「臣弒其君，子弒其父。」
　　虞翻注：「坤消至二，艮子弒父，至三成否，坤臣弒君。上下不交，天下無邦。故子弒父，臣弒君也。」
　　依李氏《疏》解釋。此說坤初六以陰消陽，其消陽之幾已萌，則不至上消而不已。《說卦傳》說，乾為君為父。乾六爻，下乾為父。故消陽至二，即成遯卦，遯下體艮為少子，滅陽，即是消滅下乾，故為「弒父」。上乾為君。故消陽至三成否，否下體坤，是臣道，以其滅陽，故為「弒君」。消陽至二，下體艮，取艮子弒父之義。消陽至三，下體坤，取坤臣弒君之義。虞注引否卦《彖傳》文：「上下不交，天下無邦。」意謂在否時，上下不交，心志乖離。以臣弒君，以子弒父，天下大亂，是為無邦。
　　「非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。」
　　虞翻注：「剛爻為朝，柔爻為夕。乾為寒，坤為暑，相推而成歲焉，故非一朝一夕，所由來漸矣。」
　　依李氏《疏》解釋。虞注以剛爻為朝，柔爻為夕，引自《繫辭上傳》文：「剛柔者，晝夜之象也。」故據此以陽剛之爻為朝，以陰柔之爻為夕。虞注謂「乾為寒，坤為暑」者，「乾為寒」，是《說掛傳》文。乾何以為寒，坤何以為暑，據鄭玄爻辰之說解釋，乾初爻貞於十一月子，故為「寒」，坤貞于六月未，故為「暑」。「一朝」謂乾初，息三成泰，「一夕」謂坤初，消三成否。依十二爻辰圖說，乾一陽始于子，歷六陽時而成乾，一陰始于未，歷六陰時而成坤。如是積朝夕而成寒暑，積寒暑而成歲，故曰：「非一朝一夕之故，其所由來漸矣。」《史記》太史公自敘曰：「春秋弒君三十六，亡國五十二，察其所以，皆失其本已。故《易》曰：差以毫釐，繆以千里。故曰：臣弒君，子弒父，非一朝一夕之故，其漸久矣。」即此爻之遺文。又否三之四，即三四兩爻交換，則為漸卦，故說為「漸」。
　　「由辯之不早辯也。」
　　孔穎達曰：「臣子所以久包禍心，由君父不早辯明故也。此文誡君父防臣子之惡也。」
　　依李氏《疏》解釋。孔氏《正義》作「由君父欲辯明之事，不早分辯故也。」文微不同。案：《繫辭下傳》曰「復小而辯于物。」虞氏彼注云：「陽始見，故小。乾陽物，坤陰物，以乾居坤，故稱別物。」坤初動為復，復卦初九曰不遠復，即是辯之早辯。
　　「《易》曰履霜堅冰至，蓋言順也。」
　　荀爽注：「霜者，乾之命令，坤下有伏乾。履霜堅冰，蓋言順也。乾氣加之性而堅，象臣順君命而成之。」
　　依李氏《疏》解釋。注：「霜者，乾之命令。」前已解釋。詳見坤初六象傳。純坤成于亥，其時是十月，其位即是乾居西北之地，是以注云：「坤下有伏乾。」「履霜堅冰，蓋言順也。」此意是說，陰消陽，始于五月姤一陰初動，則必漸消至于九月履霜，終必至于十月堅冰而成坤。其消陽之勢甚順，故曰「蓋言順也。」《逸雅》：「順，循也。」《說文》：「循，順也。」是循與順同義。「蓋言順」者，即是解釋初六象傳「循致其道」之義。《孟子．公孫丑篇》：孟子曰「今之君子，過則順之。」此意是說，有過，不可順。孔聖人懼人順陰之性，積惡以滅身（《繫辭下傳》文），故結言「順」以示戒。「乾氣加之性而堅」者，《說卦傳》曰：「乾為寒。」寒氣加之，而冰堅，言陰順陽之性而成堅冰。臣順君命而成事，其象亦如之。但荀氏之意，以陰順陽。此意恐非經義。當言由寒氣加之，而致以陰消陽，漸至履霜堅冰。
　　此坤《文言傳》第二節，孔氏穎達《正義》解釋如下。
　　此一節明初六爻辭也。「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」者，欲明初六其惡有漸，故先明其所行善惡事，由久而積漸，故致後之吉凶。「其所由來者漸矣」者，言弒君弒父，非一朝一夕率然而起，其禍患所從來者，積漸久遠矣。「由辯之不早辯」者，臣子所以久包禍心，由君父欲辯明之事不早分辯故也。此戒君父防臣子之惡。「蓋言順」者，言此履霜堅冰至，蓋言順習陰惡之道，積微而不已，乃致此弒害。稱「蓋」者，是疑之辭。凡萬事之起，皆從小至大，從微至著。故上文善惡並言，今獨言弒君弒父有漸者，以陰生柔順，積柔不已，乃終至禍亂。故特於坤之初六言之，欲戒其防柔弱之初。又陰為弒害，故寄此以明義。