第八識行相廣說 （續二）

　　四、護法四分說

　　護法，乃注解天親菩薩所造唯識三十頌之十大論師之一，為佛滅後一千一百年之人物，是南印度達羅毗荼國建志城中帝王之子，本與王女有婚約，然於婚日落髮出家，精通大小乘佛法，於摩竭陀國那爛陀寺，廣布教化，學徒數千，窮盡瑜伽唯識之旨。與清辯論師，爭有空之義，造天親菩薩唯識三十頌之解釋，而弘其正宗，傳法於戒賢論師（即玄奘三藏之師），唯識述記卷一云：「此大論師，學乃淵於海濬，解又朗於曦明，內教窮於大小，聲論光於真俗。」意即讚嘆論師之學問比大海更深邃，智慧比太陽更光明，窮盡大小乘教理，造「雜寶聲明論」光大一切佛法！不論外道或小乘都評論說：「大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩，亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭，天親以後一人而已！」意即大乘佛法出現了這樣一位大論師，既像高掛在天上的日月，放射出光明潔白又五彩繽紛的顏色！又像大海之統治大地，廣大且無有邊際，天親菩薩之後，唯有論師一人而已！論師二十九歲退隱於摩竭陀國大菩提寺，三十二歲示寂，臨終之時，天樂霄迎，悲聲動城，空中響報婆羅門曰：「此是賢劫之一佛也！」（按：過去之住劫，名「莊嚴劫」，未來之住劫，名「星宿劫」，現在之住劫，名為「賢劫」，各有千佛出世也。）論師著有大乘廣百論釋論、成唯識寶生論、觀所緣緣論釋等。又玄奘三藏所編譯之成唯識論十卷，係以護法論師之釋論為中心，再合糅其他九位論師之著作而成。今即依成唯識論卷二，簡介護法論師之「四分說」
　　大科分二： 一、正明應有四分。二、攝歸唯是一心。
　　今先說「正明應有四分」，又分三科。
　　（一）標宗（二）立理（三）遮救，茲逐項說明之：
　　（一）標宗—標示四分說之宗旨。
　　論云：「又心、心所，若細分別，應有四分，三分如前，復有第四證自證分。」謂除了前面三位論師之主張外，又有護法論師主張心、心所，若仔細推究之，其作用應各有四種分類，前三種分類，如前陳那論師所說，再有第四分類名為「證自證分」，即證知「自證分」之認識作用，亦即「自證分」之再證知。於八識心王、心所中，各具有此四分，乃吾人行認識作用時，所必備者。
　　（二）立理——建立四分說之理由。
　　論云：「此若無者，誰證第三？心分既同，應皆證故。」謂假使沒有第四「證自證分」，請問誰來證明第三「自證分」？第二的「見分」與第三的「自證分」，既然都是心的一分，就應該都有一分來證明之。今第二「見分」，既有第三「自證分」來證明之，那麼第三「自證分」，也應該有一分來證明之，此一分當然就是第四「證自證分」！
　　以上約「作證」釋立第四分之由，以下再約「量果」（量知之結果）釋立之由：
　　論云：「又自證分，應無有果，諸能量者，必有果故。」謂又若不立第四「證自證分」，則第三「自證分」，應該就沒有「量果」了！第二「見分」，第三「自證分」都是「能量」之心，凡是「能量」，必須都有「量果」啊！即當「見分」為「能量」，「相分」為「所量」時，以「自證分」為「量果」！同理若當「自證分」為「能量」，「見分」為「所量」時，亦必定有個「量果」！此「量果」即是第四「證自證分」！
　　以上二種建立第四分之理由，若寫成因明之三段論式即：
　　三支比量：宗──第三分應有能照之心
　　　　　因──心分攝故
　　　　　喻──如見分
　　三支比量：宗──第三分應有量果
　　　　　因──能量故
　　　　　喻──如見分
　　（三）遮救—制止古師唯許三分者救脫之言。
　　救云：「卻用見分作為第三分之量果，不亦可乎？」
　　遮云：「不應見分是第三果！見分或時非量攝故！」謂汝不應妄計「見分」便是第三分之量果！何以故？「見分」通三量故，當「見分」緣「相分」時，或是「非量」（堅執故云非量），不可「非量」法為「現量」果！當知：第三「自證分」是心體，得與比量、非量而為量果。「見分」非心體，不得與「自證分」而為其「量果」！故論云：「由此見分不證第三，證自體者，必現量故！「謂因此之故，見分沒有資格回頭來證明第三「自證分」！因為證明「自證分」者，必定同是「現量」的第四「證自證分」，唯第四「證自證分」可作第三
「自證分」之「量果」！
　　宗鏡錄卷六十云：「夫為量果者，須是現量，方為量果。比、非定非量果。喻如作保證人，須是敦直者，方可為證，若略虛人（虛浮不實之人），則不堪。又前五識與第八識見分，雖是現量，以外緣故，即非量果。夫量果者，須內緣方為量果。又第七識見分雖是內緣，是非量，不可為量果。夫為量果者，具二義，一、現量，二、內緣。又果中後得智見分，雖是現量，內緣時，變影緣故，非量果也。又果中根本智見分，雖親證真如，不變影緣，是心用故，亦非量果。即須具四義；一現量，二內緣，三不變影，四是心體，方為量果。」
　　上來正釋「四分」已竟。以下正判「四分」：
　　（一）初判內外
　　論云：「此四分中，前二是外，後二是內。」謂此四分之中，前二分，緣似外境（即「相分」似外，「見分」緣外），又是用故，故名為外二分。後二分是體，是內，自體內證，故名為內二分。
　　（二）次判能所緣
　　論云：「初唯所緣，後三通二。」謂第一相分，只是所緣之境，後見等三分，則通能所緣二種。
　　論又轉釋云：「謂第二分但緣第一，或量非量，或現或比」謂第二見分，只能緣第一相分，不能返緣第三自證分，因第二見分外緣，故量不定，若不起堅執時，是正確度量（或「現量」，或「比量」），若起堅執時，則是「非量」（即錯謬之度量）。
　　論又云：「第三能緣第二第四，證自證分唯緣第三，非第二者，以無用故。」謂第三自證分不但能順緣第二見分，而且也能返緣第四證自證分。第四證自證分，只能緣第三自證分，不能緣第二見分，因第二見分既已為第三自證分所緣，假設第四得緣第二，亦無所益，或涉重緣之過！（如第一相分既已為第二見分所緣，第三自證分亦不能緣第一相分！後三分能緣各有分限故。）
　　（三）結成—總結成就四分妙理
　　論云：「第三、第四皆現量攝，故心、心所四分合成，具所能緣，無無窮過，非即非離，唯識理成。」謂第三分和第四分，由取自體，故現量攝，既皆現量所攝，故謂互緣互證，故心王、心所一一皆四分和合而成，四分之中具足體用及能緣所緣之義，恆但四分，不減不增，無無窮過！（因三四兩分，現量攝故，得互緣互證，故不會有另立第五分證第四分，立第六分證第五分……等輾轉無窮之過失矣！）以上「四分」功能各別，名為「非即」，但「四分」合為一心名為「非離」。唯識之妙理，於是成就。
　　（四）引教成—引證聖教成立四分
　　論云：「是故契經伽他中說：『眾生心二性，內外一切分，所取能取纏，見種種差別。』」謂厚嚴經中有一首頌說：眾生之心性，由二分和合而成，一是緣外的見分、相分，二是緣內的自證分、證自證分。因為這內外四分的關係，眾生一方面被所緣的妄境所纏縛，謂之「相縛」（即所緣之相分能拘礙能見分之心，使不得自在，不了境相如幻。），另一方面被能緣之妄見所纏縛，謂之「麤重縛」（二障之種子，名為「麤重」，其性無堪任，非調柔細輕，故謂「麤重」，即其性剛強，難調難伏，能縛有情生死輪迴！）由於二縛具故，今眾生之見分，遂有現量、比量、非量種種之差別。
　　上來「正明應有四分」已釋竟。