乙十五、兼修止法

　　各位同修，請看經文：「止莊嚴故，悉能滌除一切結使。」
　　「止莊嚴故，悉能滌除一切結使。」，此段是修十善兼修止法，止是停息的意思，人的妄想如空中的空華，亂飛亂舞，所以要修「止」的工夫。止的工夫無什麼巧妙，就是「放下來」三個字，有念頭起來，就將它放下，最後連放下也得放下。依教理來講：就是內六根不分別攀攬外六塵，而使內心寧靜，以達到回光反照。
　　佛說：修十善的人，兼修止的莊嚴，一切的結使，皆可滌蕩乾淨。結和使，皆是無明煩惱的異名，能繫縛身心，結成苦果，所以叫做結。又能驅使眾生，流轉生死，所以叫做使。修止的人，可以將「結、使」洗滌乾淨。
　　
　　乙十六  兼修觀法

　　經文：「觀莊嚴故，能如實知諸法自性。」此段是修十善兼修觀法。觀是觀察的意思，是修持的一種工夫。佛教大小乘十宗中的禪宗，直指人心，明心見性，主張參禪不須看經學教，只要念茲在茲，行住坐臥，在日用尋常之中，參究心中之所在。禪是心的別名，參就是本經所說的觀，因參禪而豁然大悟，通達三藏經典，有神通而生死來去自由。如實知，就是如實際理體，知五蘊色心諸法，從緣所生，空無自性，就對諸法不起貪、瞋、痴，不造殺、盜、淫、妄，就不在六道輪迴，流轉生死，受種種大苦，故心經云：「觀自在答薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
　　佛陀說：修十善的人，能兼修觀察工夫，而能如實了知諸法的空無自性。

　　乙十七、兼修方便

　　請看經文：「方便莊嚴故，速得成滿，為、無為樂。」此段是修十善，兼修方便。方便是十種波羅蜜中的一種，方是方法，便是便宜，有善巧的方法，使自己與他人，能迅速成就，修行脫苦就叫做方便。「為」是指有為法，從眾緣而生，有生、住、異、滅的四相，這是有為的定義。「無為」是不假眾緣，不為生、住、異、滅四相所遷，是名無為。也就是不住生死，不住涅槃的大菩薩行為，為、無為的樂字，是指有為的法樂，無為的法樂。
　　什麼是有為法樂呢？眾生貪著於有為，所以輪轉生死，受種種苦。但是，有為那有什麼樂可說呢？要知道修十善的菩薩，由於兼修六度、四攝、四無量心，三十七道品，修止觀法，了知諸法無自性，無自性故空，以大慈悲心故，以大方便，於空性中，建立度生事業，坐水月道場，作空華佛事，修如幻三昧，度如幻眾生，不住色、聲、香、味、觸、法而行佈施，不盡有為，行所無事，這一種的快樂，唯有菩薩才能享受到，這是有為樂。
　　無為樂是無為的法體，是指吾人現前一念，靈明覺知的真如本性，這一念真性，豎窮三際，橫遍十方，無始無終，無內無外，菩薩修行為著這個，諸佛覺悟也為這個。它的本體就是涅槃，本體上能起的照用，就是菩提，所謂無上涅槃寂淨樂、無上菩提覺法樂，就是無為法的快樂。
　　菩提、涅槃，雖然要藉修行才能成就，實際上是自心本來具足，所以叫無為。佛陀說：修十善的菩薩，若是兼修行方便法，就可使有為的法樂、無為的法樂很快速的成滿。

　　乙十八、十善的功能
　　
　　請看經文：「龍王！當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿。」 這段就是十善業的功能。十善業是本經的宗旨，前已講過。十力是成佛後，所得的十種力量。1﹒知覺處、非處智力。2﹒知三世業報智力。3﹒知諸禪解脫三昧智力。4﹒知上下根智力。5﹒種種欲智力。6﹒種種性智力。7﹒一切至處道知力。8﹒宿命智力。9﹒生死智力。l0﹒漏盡智力。
　　此十力是佛果上的威德神力，有此十種力，足以成辦一切的佛事。
無畏有四種無畏。1﹒一切智無所畏。2﹒漏盡無所畏。3﹒說障道無所畏。4﹒說盡苦道無所畏。
　　十八不共法是：1﹒身無失。2﹒口無失。3﹒念無失。4﹒無異想。5﹒無不定心。6﹒無不知已捨。7﹒欲無滅。8﹒精進無滅。9﹒念無滅。10﹒慧無滅。11﹒解脫無滅。12﹒解脫知見無滅。13﹒一切身業隨智慧行。14﹒一切口業隨智慧行。15﹒一切意業隨智慧行。16﹒智慧知過去爸無礙。17﹒智慧知未來世無礙。18﹒智慧知現在世無礙。此十八種法，唯佛獨有。不與二乘、菩薩共，所以叫十八不共法。唯佛所有，所以名為一切佛法。
　　釋迦牟尼佛又對娑竭羅龍王說：
　　龍王，我將修行十善的功德，以及兼修六度、四攝、四無畏，三十七道品，足為佛果上的莊嚴，皆為你講過了，你應當知道，上面講的十善業有極大的效果，可使修學佛法的人，對佛果上所獨有的十力、四無畏、十八不共法，一切等等佛法，皆能獲得圓滿無缺。

　　乙十九、結勸修學

　　請看經文：「是故汝等，應勤修學。」這句是結束本經的正文，勸眾生修學十善。這是釋迦世尊說完了十善利益以後，很鄭重告誡龍王說：我所說的善業，倘能如法修持，小利益可不失人身，或上生天道，大利益是可以圓滿成就佛果。所以你們大家不要忽略我所說的話，需要勤勞修持學習。

　　乙二十、喻顯十善為諸乘之基礎

　　經文：「龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住。」譬是譬喻。釋迦牟尼佛又對娑竭羅龍王說：龍王，十善的功德，我說一個譬喻給你聽：比如世間上的城邑，城邑是一縣的民眾、政治的所在地。聚落，就是村莊。城邑、聚落皆要依靠大地，才能安住。大地不但能安住，並且能生長植物。
　　「一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而生長。」 藥草是治病的藥草，卉木是百草的總名，叢林是眾多的草木。佛陀說：很多可以醫治病苦的藥材，以及其他的百草、樹木、叢林，也要依靠大地才得以生長出來的。
　　「此十善道，亦復如是，一切人天，依之而立。」大地如此偉大，十善業道也與大地一樣，人間天上的一切眾生，皆要依靠十善道才能成立。
　　「一切聲聞、獨覺菩提。」聲聞是二乘聖人之一，因聞佛說法音聲而悟道的。獨覺也是二乘聖人之一，無師自悟，所以叫獨覺。聲聞、獨覺的果位，也稱菩提。釋迦世尊說：聲聞聖者的菩提果，獨覺聖者的菩提果，亦是皆依此，如大地的十善而成就的。
　　「諸菩薩行，一切佛法。」佛陀再說：六度、四攝、四無量心，是菩薩所修的，所以叫做諸大菩薩的道行。一切佛法就是佛果上的十力、四無所畏、十八不共法等等，亦是依如同大地一樣的十善，而能順利完成佛果。
　　「咸共依此十善大地而得成就。」十善大地，是以大地來譬喻十善，所以大地是喻，十善是法。所以十善大地是法喻雙舉。十善是五乘的共法，也就是人、天、聲聞、緣覺、菩薩，五乘的修行，皆當以十善為基礎。現在說一則龍王、樹神喜愛佛法，自己去受戒的公案，證明一切世間眾生，無不以五戒十善為學佛基礎。
　　民國卅一年，虛雲老和尚一○三歲，在曹溪南華寺授戒，春季戒期中間，忽然有一位老人來求受比丘戒，問他姓什麼？答姓張，問他什麼地方的人？答曲江人。問他多少歲？答現年卅四歲。再問他有沒有剃度？答沒有。問他有沒有三衣缽具。答也沒有。老和尚鑒其誠心，乃賜法名曰常辱。
　　這個常辱師沒有進戒堂以前，服役甚勤，每日打掃全寺院，些少懈怠都沒有，而性緘默，不與眾言笑。進了戒堂以後亦事事如律照規矩。等到三壇戒滿，梵網戒受了後，這個常辱師忽然不見，袈裟戒具，統統留在戒堂，沒有拿回去。到明年春季，戒期將到，那人忽然進入老和尚的夢中，索領去年的戒牒。老和尚責問他：到什麼地方去了？答沒有到什麼地方去。再問你現在住在什麼地方？答與土地神同居。老和尚夢醒後，知道是老樟樹神來求戒，於是在三門外樟樹下土地公廟，設供一堂，將原戒牒燒化給他。
　　民國廾一年，虛雲老和尚九十三歲，時春季，老和尚在鼓山開戒壇傳戒，忽然來一老者，鬚髮皓白，容貌清奇，一直進入方丈室，跪在老和尚面前求戒。老和尚問他姓名：答「姓楊，閩南台橋人」。有一位新戒子，法名妙宗，也是南台人，卻從來沒有看過這個老人。到菩薩戒受完畢，給戒牒後那老人就不見蹤跡。後來妙宗師回了南台以後，有一天到龍天庵時忽然見到龍王坐像，儼然就是那一天去求戒的老人，鬚髮皓白，而且戒牒還握在神像手中。當時轟動南台，男女老幼都知道龍王去求戒。
　　這是在虛雲老和尚十難四十八奇，記載的事實，由此可見樹神、龍王雖然是鬼神、畜生之類，也會想聽聞佛法，也知道要受戒。

　　甲四、流通分

　　經文：「佛說此經已，娑竭羅龍王，及諸大眾！一切世間、天、人、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。」
　　這段是流通分，水的流動叫流，水流不遇阻礙，名通，佛法如水，須要流通，所以每一部經的後面，皆有這一段經文，這一段經文，不是佛說的，是記錄這本經的人，記載當時說經終了的情形。
　　本師釋迦牟尼佛，在娑竭羅龍王宮中，為娑竭羅龍王，以及其他的水族，說完了十善業道經，娑竭羅龍王本身，及無量水族大眾。一切世間很多的眾生，一直平心靜氣，恭恭敬敬虔誠聽佛講十善業道經，直至聽完了以後，深得法益，大家都很歡喜。當時就對釋迦世尊，表示信仰、受持，奉行十善，並且要兼修六度，四攝、四無量心、三十七道品，以期完成佛果，不辜負教主說法度眾一片苦心。在海底龍宮的聽眾，既然有從他方世界來的，他們聽完了，將所聽的，帶回去，這等於文化交流，所以叫做流通分。
　　各位同修，十善業道經，勉強講完了，什麼叫勉強呢？因為其中精明細妙的道理，未能發揮出來，慚愧無限，學人虔誠至心哀求十方諸佛、諸大菩薩，放光加被諸位身心健康，終身將不殺、不盜、不邪淫、口不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語、心不貪、不瞋、不痴的十善記在心中，盡力去做，並且能勸他人同修十善業道，這是我學講十善業道經最大的願望。
    全文完