問：阿彌陀佛在西方作佛教化，其壽無量，這樣說那佛位不必再換他人。觀世音菩薩後補佛位是待何時繼彌陀佛之佛位？（徐貴妹）
答：經中所載，彌陀以後，為觀音主教，觀音以後，為勢至主教。此新舊交替，不關壽命，乃知世間叢林，某甲方丈退休，某乙方丈升座而已。

問：佛的法身既遍滿虛空，如在無像念佛時，向虛空禮拜即可，何故要專指人向西方禮拜？（廖清華）
答：居士無像念佛，或係說：「實相念佛」。此念佛法，乃即心即佛，念而無念，非初機能解，而淺學尚不明教相者，亦不能作。經言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方寧非虛空，實說並無四方上下，亦無過現未來也。圓通大士，向虛空向某方作禮，或不作禮，無之不可，博地凡夫，業識分別，只應依教奉行也。

問：觀心念佛時，佛念多，妄念少，可否算是成片？（鍾鈞梁）
答：觀心念佛，名實相念佛，其境甚高，極不易作。所謂觀心者，即是無相與不生，必有相當功夫，方能至此，但不知居士如何觀法，俟示知後，容再續答。

問：寶靜法師叢書之一「佛說阿彌陀經要解親聞記」八十八頁第十行有段「蓋羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏，一入輪迴，又迷昧不休。」菩薩、羅漢屬四聖界，焉有輪迴之理？此節難解。（李榮棠）
答：羅漢回小向大，不住涅槃，菩薩為廣度含識，俱是乘願入胎，但不同凡夫業牽輪迴也。如我釋尊，豈非早已證果，而八相示現，仍為度眾而來，彌勒菩薩，已證等覺，將來降娑婆時，亦須入胎也。是慈悲乘願入胎則同，而佛與等覺則不隔迷，七地前及羅漢根本及塵沙未斷，故有迷與昏也。

問：「無禪有淨土，萬修萬人去。」不知永明大師所謂有淨，是否要到一心才算？（潔園）
答：此事前人亦有分諍，究竟到何境界，方稱為有，並無定論。然「有」指因地，似無可疑，即謂修其他法門，與往生不相應也。遍考有關淨土之經典，亦有平素不到一心，而臨終得往生者，但彼時必須心不顛倒，正念分明，否則障礙難生。準此，則「有」指信願正因，是基本條件，一心乃行之增上，得一心臨終可不顛倒耳。

問：修到西方極樂世界去，乘願再來投生，會受隔陰之迷否？假若受之，如逢不到學佛因緣，豈不是太危險嗎？（江寬玉）
答：普通行者，未能斷惑，雖生西方，乃係帶業而往生。到彼處，或頓或漸，仍得斷惑，始如所斷而證其果。已證果者，再來入胎不迷，未證果者，來則有迷，以惑業未斷，宿命通力亦微耳。然早來遲來，自視個人願力如何，而非業力牽引與不自由者相比。

問：念佛如不改變心理，不能至誠，大概轉不了命運，轉不了業力否？（江寬玉）
答：念佛重在心念，若只是口頭，不過三業之中，口業善耳。惟罪福各有種子，分受其報，此種散亂念佛，雖難轉業，卻下善種，功不唐捐，但當生不能成就，仍不脫於輪迴，多生以後，種因遇緣，當有繼續再修機會。

問：信願念佛，又得一心，決定往生，但得到一心之人，倘信願不堅，不知亦能往生否？（ 潔園）
答：信願不堅，是淨之基本不立，所謂因地不真，果招紆曲。雖能念到一心，而無淨基，只是一種定功，於往生無與焉。充其量名之曰有禪無淨土耳。

問：念佛往生極樂的眾生，如何能得同佛一樣無量壽呢？（周慧德）
答：一者彌陀願力如此，乘佛願故。二者世界劫波，增減有異，釋迦來此則壽短，我往極樂則壽長，各順其時故。