◎無攝受真如──十種真如之四

　　※前言

　　清涼國師《華嚴疏鈔．十地品》載，「十地斷障證真」云：
　　一歡喜地，斷異生性障，證「遍行真如」。
　　二離垢地，斷邪行障，證「最勝真如」。
　　三發光地，斷闇鈍障，證「勝流真如」。
　　四焰慧地，斷微細煩惱現行障，證「無攝受真如」。（五地以上之「斷障證真」，暫略）。
　　初三地所證之真如，前已略釋訖，今當續說四地所證之「無攝受真如」。
　　法

　　※正說喻

　　合
　　《梁攝論》卷十，及世親《攝論》卷七，結合理論與譬喻，闡述「無攝受真如」之涵意。
　　▲法
　　《論》十云：「無攝受真如，謂此真如，無所繫屬，非我執等所依取故。」謂此真如，乃是第四焰慧地菩薩，修三十七菩提分增上慧焰，觀察身、受、心、法，即是不淨、苦、無常、無我故；能燒二障薪（以正斷「所知」，而依彼任運而起之我見、我所見「煩惱」，亦隨之永斷故），由此所顯之真如，無界繫屬，非我執等，所依止處，亦非我執取故，名之為「無攝受真如」（「無攝受」者，即「無執取」義）。
　　蕅祖《心要》十云：「亦只二空所顯五位百法真如之理，本來無所繫屬，本非我執、我愛、我慢、我癡等之所依、所取，但由無始以來，『微細煩惱現行』所障（祈見《明倫》421期拙作可知），不能達其本無攝受（無著、無住義），今由菩薩，善修無漏菩提分法，斷此微細煩惱現行已，真如本無繫屬之性，方得顯現，名『無攝受真如』。」
　　《行願品行疏鈔》二亦云：「謂此真如，若證得已，第六識中，俱生身見，永伏不行，故此真如，名無攝受，非我等見，所攝受故。」
《梁攝論》十亦云：「於最勝真如，及真如所流法，菩薩於中，見無攝義（攝，執也，持也），謂此法非我所攝，非他所攝，何以故？自他及法，三義不可得故（中略），由觀此義，得入四地。」
　　無性《攝論》七亦云：「第四地中，無攝受義者，謂契經等法愛（耽玩聞思修法）斷故，不計我所，觀此非自、非他所攝，了知此義，得入四地。」
　　《華嚴會玄記》二十亦云：「無攝受真如，若四地以前，有我執（第六識俱，俱生我執）故，即有繫屬、攝受；若至四地，斷彼我執故，所證真如，非彼（我執）所依故。」
　　▲喻
　　《梁攝論》十：「譬如北鳩婁越（即北俱盧洲，位於須彌山北之鹹海中，乃須彌四洲之一）人，於外塵（內六根所對之色聲等六塵），不生自他想。」
　　世親《攝論》七亦云：「如北洲人，無有繫屬」譬如北洲人，無妻、子等想，不計著我家妻、子，名「無繫屬」。
茲謹依據佛經，略述北洲人，無攝受、無繫屬之概況：
　　（一）無妻子──《長阿含》十八云：「其土人民，起欲心時，則熟視（注目細看）女人，捨之而去，彼女隨後，往詣園林。若彼女人，是彼男子父母中表之親（即姑舅親），不應行欲者，樹不曲蔭（林木不彎曲遮蔽），各自散去。若非親，應行欲者，樹則曲蔭其身，隨意娛樂，爾乃散去」。
又云：「彼人懷妊，七八日便產，隨生男女，置於路頭，捨之而去。諸有行人，經過其邊，出指令（吸吮），指出甘乳，充適（恰好飽滿）兒身。過七日已，其兒成長，與彼人等（相同），男向男眾，女向女眾（男女住處有別故）。」
　　（二）無房舍──《長阿含》又云：「其土有樹，名曰『曲躬』（樹幹能自動彎曲），葉葉相次（樹葉層層疊疊，依照次第排列），天雨不漏，彼諸男女，止宿其下（男女眾分別住在樹下）」。
　　（三）無耕作──《長阿含》又云：「其園常生自然粳米（稻米之一種，為五穀之長），無有糠（穀類顆粒上脫下之皮殼），眾味具足，如忉利天食。其園常有自然釜鍑（鍋屬炊具。鍑，大口鍋），有摩尼珠，名曰焰光，置於鍑下，飯熟光滅，不假樵火，不勞人功。」
　　（四）無親疏──《起世經》二云：「鬱單越人（中略），親疏平等，無所適莫」，即北洲人，不以自我為中心，無親疏親遠近，無可無不可，一無成見。
　　故《長阿含》十八云：「彼人命終，不相哭泣，莊嚴死屍，置四衢道（四通八達之大道），捨之而去。有鳥名『憂慰禪伽』，接彼死屍，置於他方。」
　　（五）無我所──《長阿含》十八云：「又其河中，有眾寶船，彼方人民，欲入中洗浴、遊戲時，脫衣岸上，乘船中流。遊戲娛樂訖已，渡水遇衣便著，先出先著，後出後著，不求本衣（不求自己原來脫下之衣服）。」
　　上來引經略釋，北洲人，無妻子、無房舍、無耕作、無親疏、無我所等想，無有纖毫繫屬，已訖。
　　▲合
　　今謂此一真如，亦復如是，非色心、有無等法，所繫屬故，亦非我執、我慢、我愛、我癡、邊見、我所等，所依，所取故，名「無攝受真如」。
窺基大師所撰之《辯中邊論述記》卷上云：「觀此真如，非自他所攝，名無攝義。」
　　《義演》十三本：「無攝受即真如，持業釋也。」
　　上來略釋第四「無攝受真如」已訖。（全文未完續）