問：佛云四十八願，其中第十八願是平時有實行一次十念法，此人以直到死止無念佛，此人可得往生否？（福明）
　　答：學佛有一原則，即依法不依人也。又有依文解義，三世佛冤，又忌偏執二邊，不契中道，凡此皆應仔細思維，如尊問者，第十八願，因屬大悲本願，此不過提一大綱，尚有微義存焉。若死此句下，餘四十七願，都成贅言，本經中之六度萬行，亦成廢話。再淨土一宗，主張持名，厥在小彌陀經，必匯參之，方不偏執，小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤。且看今之念佛人，日有持千持萬者，較諸十念何如，而真得往生者，果有幾人哉。請思前祖，「二六時中綿密不斷」、「日持十萬」、「淨念相繼」等，豈非皆是愚人，自找麻煩。

　　問：證羅漢果，是無來無去，若修淨土的證到寂光淨土還有西方可去否？又證到常寂光淨土，須經過多少時間成佛？（池慧霖）
　　答：此問大是誤會，修淨土者，願在西方，寂光土者，即西方四土之最究竟者，何問還有西方可去，此直是身在含元殿，更問長安路矣。經云「惟佛一人居淨土」，乃指寂光也。居士第二問等於（中秋十五夜，問月幾時圓。）寂時解脫，光即般若，即法身所居，當下即是矣。

　　問：六字洪名南無阿彌陀佛，南無義為皈依，佛亦覺者之通名，云何以南無作佛名之二字？是必有說，而學人不知，故問。又南無在梵語或巴利語應是一字二音，阿彌陀應是一字三音，佛則一字二音，我國既均採音譯而不翻，然又明言六字洪名，此六字似嫌未能如實，雖無關重要，亦有說乎？（高仰嵩）
　　答：南無二字，乃心念表示之名詞，阿彌陀佛四字，乃個人符號之名詞，合二名詞，為一種法門，法門亦須有名詞，是六字洪名者，法之名詞為心與佛二合之稱也。一字二音或是三音，是巴利文語之組織，漢字讀法，一字只發一音。既經譯成漢文，自當依順漢文方式立言，漢文係方塊形，一方塊為一字，故曰六字也。

　　問：一一三期菩提樹刊，尊作答高雄吳居士問：「不必作各種觀，不必修各種定」，自極允當，惟對觀想念佛與十六觀經修法，似宜有所說明，免誤為破彼也。未審愚見如何？（高仰嵩）
　　答：「佛法無人說，雖智不能解」，發心學佛，貴有師承，閉門造車，出門合轍，不過如蟲蛀木，偶爾成文，所以學者，尚乎多問也。十六觀經非他，即是觀想念佛法門耳，念者專注一境，不是止作口出聲一解也。

　　問：地藏經內有一段，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施或供養或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一滴，如是善事，若能回向利益法界是人功德百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬或利益自身，如是之果，即三生受樂。捨一得萬報。今欲問者就是我們每日的功課都是迴向，願以此功德莊嚴佛淨土，這是利益自身，那麼願此功德普及於一切，我等與眾生皆共成佛道，此種迴向比前功德大，是否對將來往生可靠又穩當呢？（周慧德）
　　答：居士所見甚大，但願以此功德之八句回文，亦包羅無餘，何不注意下文耶。如四恩，三途，見者聞者，悉發菩提，同生極樂，已盡之矣。回向即是發願，誦已多年，不必再行更張。

　　問：學佛人全靠平日修持的功夫，純熟到臨終才能提起正念，現在道弱魔強，在家居士俗念勝於佛念，學佛的人一心沒有兩用，俗念太多了，佛念就未免減少，在這世念濃厚之下，如一杯牛奶，滲上一大桶清水如何還有奶味呢？這樣稀微的道念來修佛法，今生何能得度呢？（周慧德）
　　答：既知如是，除精進外，安有他法。至於俗念紛繁，非關在家出家，只在肯不肯下決心耳。但信深願切之人，雖家事多端，而心中仍然信願相續，自能善巧方便，忙裡抽閑，不離這箇，所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」也。