六、境觀相吞門
　　「十六等諸境，事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。」
　　吾人現前一念心，乃至眾生界、佛法界之依正二報，乃法界圓融不思議體隨緣遍造，無一法不是法界。所以觀無量壽經所說的西方十六諸境，事理二觀，一一無非法界全體，如帝釋宮中用寶珠結成的「因陀羅網」，每一顆珠相互影現，而每一顆珠又各自照用分明，不相混濫。觀極樂勝境也是如此，境為事相，觀為理體，理觀能包事境，故觀能吞境，境也能吞觀，彼此互吞，如陀羅網。
　　吾人作觀時，西方依正，已在吾觀之內，而吾當下的身心，也已在極樂的依正中。了達此理，則求生極樂，正是「雁過長空，影沉寒水」，蹤影具不留，生即是無生。

七、三觀法爾門
　　「能觀為三觀，所觀即三諦。全性以起修，故稱為法爾。」
　　天台家的三觀即空觀、假觀、中觀，三諦即真諦、俗諦、中諦。
　　吾人現前一念心，虛靈不昧，本自空寂，是空觀；此心如一座空明鏡子，而物來物現，有能照之功，故不空，是假觀；然能照的心，和所照的境，自性法爾如是，一體不二，是為中觀。
　　以此一心之三觀，觀極樂世界依正二報，則極樂一境即顯真、俗、中三種諦理，而三觀不離一心，三諦仍是一境，都是吾人本性法爾具足的。

八、感應任運門
　　「我心感諸佛，彌陀即懸應，天性自相關，如磁石吸針。」
　　佛與眾生天性相關，皆具同一體性，佛是眾生心內的佛，眾生是佛心內的眾生，諸佛無時不欲度眾生，但眾生念念背覺迷塵，如楞嚴大勢至菩薩所云：「一人專憶，一人專忘，若逢不逢，或見非見。」眾生若能一念回光返照，必定與佛相感通，故大勢至菩薩云：「子若憶母，如母憶子，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」
　　況且阿彌陀佛未成佛前發四十八大願，誓取極樂，攝受有情，如今成佛已有十劫，故眾生只要深信切願，念佛洪名，求生淨土，不怕彌陀不來親迎。又阿彌陀佛與此土眾生特別有緣，有緣則如磁石能吸鐵，無緣則如磁石不能吸銅玉，故眾生念阿彌陀佛，較念他佛更易感通。

九、彼此恆一門
　　「若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。」
　　極樂淨土距此界十萬億佛土，然就心性而言，則無遠近之分，因為極樂與娑婆，皆是吾人心中之一土。眾生因為執著五陰身軀，拘限真如本性，故有時空遠近的隔礙。今念佛人臨終，極樂果報成熟，淨土蓮華忽然現前，即時生於極樂寶池蓮華中。了知一切皆唯心境界，就沒有「去、來、彼、此」相了。
　　又如楞嚴所說，臨命終未捨暖觸時，一生善惡俱時頓現，若「純想無情」則心飛，若飛心中兼有福慧及淨願，自然隨願往生淨土。

十、現未互在門
　　「行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。」
　　圓頓根器人，無修而修，修的是性中所具的極樂。是以念佛人，名為全性起修，全修在性。全性起修時，就是以佛之果地覺而為因地心，因法果法，同在一念圓融心性中。如蓮花，花中有果，因果同時。故初發心念彌陀名號，極樂寶池中即生蓮華一朵，而隨修行人功行淺深，精進懈怠，蓮華日益燦爛或成芽焦種敗。可知，念佛一法，本自圓頓，現在未來互攝互融。
　　案：幽溪大師作此論的用意，印光大師在淨土生無生論講義發刊序說到：「愍世之昧者，不知西方極樂世界，原是唯心淨土；導師阿彌陀佛，原是自性彌陀；遂捨實事，執空理，今人念自性彌陀，生唯心淨土，竟將如來普利凡聖之道，認作表法寓言，只期一悟，餘皆不計。致高明者，反不如愚夫婦顓蒙念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙，感應道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由於好高務勝，實未深明高勝之所以然，竟致弄巧成拙，求升反墜，甚可悲傷。大師悲愍不已，特著生無生論，直顯心佛眾生，三無差別之心性。」
　　幽溪大師完成此論後，在新昌石城寺開講，每次登座，大眾都聽得到天樂盈空，證明此論上契佛心，下契時機，是離五濁的大津梁，登九蓮的勝方便。（下）