三、要解極旨
　　已別明持名念佛之殊特，今勾勒彌陀要解之極旨。一部要解，細繹其文義旨趣，見其極力闡示，究竟指歸者，蓋有二焉：一為持名念佛之殊特；一為極樂世界之殊特。以持名為無上勝因，感生極樂為無上勝果。無上因果一旦闡發，則此經之義蘊，和盤托出；世尊宣講之苦心徹底揭露。此印祖所以讚為「古佛再注，亦不逾此」者乎！
　　持名之殊特前已說之，今惟說極樂之殊特。夫極樂世界乃十方諸佛淨土之集大成者，其殊特何可勝紀！然舉一言，亦可以蔽之，曰：「四土圓融、凡聖一例」。

　●四土圓融、凡聖一例
　　十方諸佛土，各各具有四土：一者「凡聖同居土」，乃三界有漏地，為凡夫所居，偶有聖人（或示化、或修成）與居。二者「方便有餘土」，乃已斷見思，未破無明之羅漢、辟支佛、菩薩之所居。三者「實報莊嚴（無障礙）土」，乃破無明、稱性所感勝報土，色心、身土、塵剎，無不互具互融，互遍互周，重重無盡，無障無雜，為法身大菩薩所居。四者「常寂光土」，常即法身；寂即解脫；光即般若，乃破無明、所證理性三德祕藏，如智不二、依正圓融、真俗兩忘，塵塵罔非法界，念念貫徹古今，為妙覺佛果所居。然上二土（實報、寂光）實為一土，但一約所感之果報說；一約所顯之理性說，故分為二耳。是故破一分無明，初入實報土，亦即分證寂光土；乃至無明破盡，入上上實報，亦即證究竟寂光。然講者取其易曉，每以分證者為實報土，以滿證者為寂光土耳。
　　吾人所居娑婆世界，為釋迦佛土，固亦具此四土，然其上三土之無漏清淨果報，唯斷惑聖人方能往生受用，吾輩凡夫，但受用同居土之生死果報而已。其餘十方諸佛土，亦復如是。唯阿彌陀佛之極樂世界則不然，其四土圓融不隔，凡聖受用一例。以同居土言之，同居土即圓具上三土，人天凡夫即受用上三土之聖境，蕅祖所云：「同居圓具四土，凡夫例登補處（等覺）」是也。
　　此義彌陀經文處處蘊含之；而要解亦處處揭發之。如經中清旦他方供佛，即時還到本國一段，要解解云：「明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方」。又云：「此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。」此即上二土「毛孔遍含剎海，十世不離剎那」之境界也。今往生極樂同居土之凡夫，亦得受用此等聖境，豈非「四土圓融、凡聖一例」者歟！
　　又如經中鳥、風、樹、網等音，皆阿彌陀佛變化演法一段，要解解云：「此中顯微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別也。」此即上二土「色心不二、身土不二、生佛不二」之境界也。今極樂同居土亦呈現此等境界，凡夫亦得受用之，豈非「四土圓融、凡聖一例」者歟！
　　又如經中阿彌陀佛光明壽命無量，且人民壽命亦普皆無量一段，要解解云：「法身光明無分際，報身光明稱法性，此則佛佛道同。應身光明，有照一由旬者，十百千由旬者；一世界，十百千世界者，唯阿彌普照，故別名無量光（無量壽例此可知）。」夫應身佛示居同居土，法報身佛示居上二土，今極樂同居應佛即具法報佛之光壽，且人天凡夫亦具此壽量，豈非「四土圓融、凡聖一例」者歟！
　　以上所舉，皆為經文中蘊含此義者也，若明點此義，則在「眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處……得與如是諸上善人俱會一處」一段。
　　要解解云：「諸上善人」，指上文「一生補處」之現證等覺（深位）答薩而言。而「俱會一處」，則是同居一處，謂往生眾生皆與等覺菩薩同居一處，且非暫時同居，乃究竟永遠同居也。尋常十方佛土之「凡聖同居土」，雖偶有聖人示現與凡夫同居，乃暫時同居耳，且苦樂懸殊，所作所辦亦迥然不同。今極樂世界，則是人天、羅漢、菩薩、佛，究竟永遠同居，為師為友，如兄如弟，直至同盡無明，同登妙覺而後已！此即顯示凡往生極樂之眾生，皆與等覺菩薩同一受用｜｜同受用其法性身、上二土，同圓證三不退，同一生成佛。
　　夫人天居同居土者也；羅漢居方便土者也；菩薩居實報土者也；佛居寂光土者也，今則咸皆同居無礙，同一受用，豈非「四土圓融、凡聖一例」之明證乎？噫！此事大不尋常，為其餘佛土所無，極樂世界種種殊勝力用，皆不離此義。要解據此明文極力闡發、處處揭露，讀者特須著意焉！
　　又同居土既已圓具上三土，故往生同居土，即已橫生上三土矣，是謂「橫超四土」。故凡夫即與等覺同一生補處，皆定此生成佛，不至異生也。是則極樂同居土之下凡眾生，「若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音勢至無別；若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺（以毫惑未斷故），此皆教網所不能收，剎網所不能例！」（要解語）。成時大師亦云：「有情以凡夫而例一生補處；國土即緣生（同居土）而顯稱性五塵（上二土）；佛身因應化而見法身真常；說法從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之，法法圓融，塵塵究竟，教海無一名相可筌蹄，法門無一因果可比擬！」數語已道盡極樂同居之勝異超絕矣！
　　或問：極樂四土，同其勝妙，何以經文偏言同居，而要解亦偏闡同居耶？
　　答：同居勝妙，已然如斯，則上三土之勝妙，更何待言！且「諸佛四土，上三土容有橫義（圓具橫超之義），同居土，大都有豎無橫，唯極樂同居，橫具四土。」（成時大師語）。且言同居，方與吾輩凡夫關係最切！所以者何？蕅祖云：「當知吾人大事因緣，同居一關最難透脫」，蓋十方同居土之凡夫，即因無力透脫，故求生極樂，而所生處即極樂同居土也。故要解云：「極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之，則十方同居遜其殊特（有豎無橫故）；下又可與此土（娑婆同居土）較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。」蓋極樂同居可以帶業往生，不必悟斷，故凡夫得以優遊從容而入，既入彼已，則橫超三界，而又橫超四土矣！

　●結歸阿彌願行
　　然則，如此勝異超絕之極樂世界，孰令為之？孰令致之？究應感戴於誰耶？首應感慶者，其為「慶幸己靈」。眾生各各本有之靈覺佛性，圓具萬法，互融無礙，所謂「事事無礙法界」是也。而極樂世界之「四土圓融、凡聖一例」，即是事事無礙法界，亦即吾人性德之極致。然性德何以顯露其致？修德有功，性德方顯。修德者何？即持名念佛也。以持名即是稱性起修，故使性德完全顯露（如前已說）。
　　或問：修德不只持名一種，若修其餘法門，發願求生者，所生極樂淨境，亦如斯勝異超絕否？答：一往言之，勝異超絕則同；再往言之，其莊嚴淨相因人而異。如同居土即可分為九品，乃至千萬品，所以者何？此乃各人修因懸殊，故感生極樂之果報淨相亦優劣不同也。若能圓修理觀（持）者，感生極樂淨相固較勝；若但能事觀事想，或修其餘次第法門者，則較劣（詳見妙宗鈔）。然持名一法，事持功同理持，故縱修事持，感生極樂之莊嚴淨相，與彼理持妙觀者，同共勝妙。（蕅祖有「持名念佛歷九品淨四土」之說）。
　　然此極樂也，名號也，若無阿彌陀佛之大願大行，又何以成就之哉！阿彌陀佛四十八大願兆載永劫之大行，與法界眾生結甚深甚久之緣，以其緣深緣久，乃使法門出乎尋常，超絕難思（詳成時大師淨土十要序文）。故吾人最應感戴者，其為彌陀慈父矣！
　　如此了達，「方能深信彌陀願力；信佛力，方能深信名號功德；信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。」要解又云：「具此深信，方能發於大願……深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南；由此而執持名號，乃為正行。」握此理路以讀要解，則若文若義，了了分明；一字一句，咸知旨歸。蕅祖苦心，於焉暢矣！
　　至若蕅祖所常痛斥之末世積習、惡取邪見｜｜執「緣影妄心（以胸中緣影當唯心）」，不達「即境真心（我此真心不在極樂境外）」；執「緣影妄土（以緣影妄想為唯心淨土）」，不達「即心實境（極樂實境不在我心性之外）」，以致捨西方功德莊嚴之極樂世界，別取「唯心淨土」；捨西方功德莊嚴之阿彌慈尊，別計「自性彌陀」。事理乖張，成大邪見！此於古德著述（如淨土十要）中已極力破斥，而要解亦多處闡其正義，總歸事理交徹，性相圓明，待入要解文中，再隨文說之，今暫略。
　　以上「淨土法門總說」竟。（待續）