孔子是何人？我輩是何人？誰都知道，孔子是聖人，我輩是凡夫。然而，聖人與凡夫，有無相同？有無相異？這個問題便不簡單。聖與凡，有其不同處，也有其不異處。只說不同，不說不異，那是邪說。但若只說不異，不說不同，那也是邪說。究竟應該怎麼說？有志於道者不可不辨。
　　太史公司馬遷說：「天下君主，至於賢人，眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣。傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣。」由此可見，凡夫縱然位至君王，仍舊是凡夫。聖人縱然淪於布衣，仍舊是聖人。這是什麼道理？凡夫，不肖者不足論，賢能者必待有政治地位，始能推行其福國利民的事業，否則只能獨善其身。聖人不然，有位固能大行其道，無位也能德被蒼生。孔子在魯國，當了三個月的宰相，便使魯國大治。可惜魯定公後來迷於女樂，孔子見幾而退，周遊列國。而列國君主都是淺見之流，沒有給孔子行道的機會。但孔子決不灰心，回到魯國，廣授生徒，祖述堯舜，憲章文武，刪詩書，正禮樂，修春秋，贊周易，集往聖之大成，使中華文化光被四表，歷久彌新，使中華民族永遠有人注重道德仁義。這種功德，以佛法來說，就是大菩薩所為，這比做幾十年的凡夫皇帝，豈不偉大得太多。這就是聖凡的不同處。
　　真理，往往不易說明，且拿水來比喻。水有清濁的不同，清者清淨，用處廣大，濁者染污，用處狹劣，甚至無用。清水可以比作聖人，濁水可以比作凡夫。聖人光明通達，凡夫昏暗而有障礙。雖然作用不同，但其本體並無分別。濁水澄濾之後，便是清水，凡夫之心大放光明，便是聖人。禮記大學篇，開宗明義便說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」明德就是聖凡同具的本體，佛家叫作真如本性。聖人的明德，並不比凡夫多幾分，凡夫的明德並不比聖人少幾分。只是這個明德，聖人已明，凡夫未明。大學之道，就是教凡夫顯明其本有的明德，而成聖人。所以，顏子常說：「舜何人也，予，何人也，有為者亦若是。」這就是聖凡的不異處。知其不異，方肯有為。孔子學而不厭，誨人不倦，夢中猶見周公，晚年讀易，韋編三絕，這些都是有為。論語第一句便是：「學而時習之。」惟有像孔子這樣時時學之，時時習之，方能明明德，以至止於至善。
　　世間有兩種人，一在聖凡之間畫一道鴻溝，自己限於凡俗的一邊，沒有膽量架一座長橋，通往彼岸。一是否定聖凡的界限，把污濁的自己看作聖人，把清淨的聖人看作凡夫。這兩種人，一是自暴自棄者，一是自大自狂者，他們都是自絕於聖人門牆之外。吾人既辨聖凡的異同，便要檢討自己，有無這兩種人的習氣，，有則速令革除，始能入道。
　　今逢一年一度的孔子聖誕，環顧世界局勢，比春秋時代險惡千萬倍，人類苦不堪言，我輩既窺聖人之道，則無論自身處境如何，都應當以孔子是則是效。