◎第三能變識──「性相門」暨「三性門」

　　（甲）性相門（九門分別之二、三兩門）
　　性，即自性，於識體四分中，正當於「自證分」，何以故？「自證分」乃能緣之體故。
　　相，即行相，於識體四分中，正當於「見分」何以故？「見分」乃能緣之用故。
　　以體用不同，故分為二門，但以意義相近，故合為一段，故名為「性相門」。
　　頌云：「了境為性相」
　　句解
　　了境為性──此識以了境為自性（即「自證分」以「見分」為所了境）
　　了境為相──此識復以了境為行相（即「見分」以「相分」為所了境）
　　此句頌文，即是雙顯前六識之自性與行相，何謂也？即此識以了境為其自性，又以了境為其行相故。
　　總之：此第三能變識了別粗顯境之功能最勝，故特名為「識」，以相對於初能變識，集起功能最勝，故特名為「心」；二能變識，思量功能最勝，故特名為「意」。
  
　　（乙）三性門（九門分別之四）

　　問：此六轉識，何性攝耶？
　　答：頌云：「善不善俱非」謂此六轉識並通三性，即善性、不善性及無記性。頌文中「俱非」二字，即是指無記性，於善，不善，皆不可記別故。
　　茲先解釋善等三性，次再解釋此識通三性。
　　（乙子）善等三性
　　（一）定義
　　（1）善──成唯識論卷五云：「能為此世他世順益，故名為善。」意即：若有一法，不論在此世（現在）或他世（過去、未來），都是「順」於正理，「益」於自他，此法即稱為善。譬如有漏善，前世順益，今世亦順益，今世順益，後世亦順益，俱得樂果，人天所仰，故名為「善」。
　　至於無漏有為、無為亦爾，此世他世違越生死，有得有證，及由涅槃，獲二世益，故並名為「善」。（案：「無為」為真理之異稱。「無漏無為」，指遠離有漏雜染之法，為「無漏有為」之對稱。「無漏無為」，與「無漏有為」皆遠離有漏雜染之法，故同稱無漏。至於有為、無為之別，乃從無漏法之本體與作用來分別，無漏法之本體雖寂靜湛然不動，然其作用卻是自在而應用無窮，故若以本體觀之，是名「無為」，若由作用言之，則稱「有為」。）
　　或問：若順益名善，人天樂果，亦現益，應名為善？
　　答曰：人天樂果，雖於此世，能為順益，非於他世，故不名「善」（案：人天樂果，隨善業轉，當善業盡時，人天樂果隨之即壞，故不名為「善」，何以故？人天樂果，唯順益一世，非二世故，不名為「善」，唯是無記果法，於後世中，作衰損故。）
　　（2）不善──成唯識論卷五云：「能為此世他世違損，故名不善。」意即：若有一法，不論此世（現在）或他世（過去、未來），都是「違」於正理，「損」於自他，此法即稱為不善。若惡趣苦果，雖於此世，能為違損，而令身苦，非於他世，故非「不善」（案：惡趣苦果，隨惡業轉，當惡業盡時，惡趣苦果隨之即壞，故非「不善」，何以故？惡趣苦果，唯違損一世，非二世故，不名「不善」，唯是無記果法，於後世中，作衰損故。）
　　（3）無記──成唯識論卷五云：「於善、不善，益損義中，不可記別，故名無記。」意即：若有一法，不論此世、他世，於順違、益損這二種意義之中，都無可記別，因為此一法既非善，亦非不善，故名為「無記」。
　　總之：吾人討論任何一法為善或不善，道德或不道德，隨順或違背正理，利益或損害眾生，決不能僅就當前之狀況或作為裁定之，必須通過時間三世之追蹤考察，方可謂之善或不善！