生物都有活下去的本能，都能找到出路。電影「失落的世界」裡，在哥斯大黎加外海的小島上原來只有雄性恐龍，後來卻能自行演化孵出小恐龍，可知生物活下去並不難。如孔子所說：「人之生也直，罔之生也幸而免。」走正直大道，是人的生存必經之路，雖然有人走的歪歪曲曲也活得下去，那不過是一時僥倖而已。因為人不僅僅是為延續生命而茍活，貴在活得完美充實，活得無可挑剔。
　　平治水患的大禹，在孔子的心目中，便是一位活得無可挑剔的完人。論語泰伯篇最後一章，孔子有這麼一段話：
　　子曰：「禹，吾無間然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神。惡衣服，而致美乎黻冕。卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」
　　大禹在外治水十三年，三過家門而不敢入，河川都給他導入大海了，人民免於天災水患，在大地上安居樂業，而土地上也開始能開採種植各種有用的物資。孔子不提這無比的豐功偉業，卻在大禹的生活細節上著眼讚歎，不是令人奇怪嗎？
　　大禹位尊天子，三餐吃的十分菲薄簡單，沒有「食前方丈」五味具全的豪奢排場，但是在祭祀太廟的祖先，卻極力做到豐盛潔淨。他平常穿的服裝也不講究精美，但是在臨朝或祭祀穿戴的衣冠服飾，卻務必要求華美莊嚴。他住在卑低的宮室，無心建築氣派的帝王宮闕，而是盡力來為農民整治溝洫水利，以利農田耕作。大禹「徹底捨己，徹底利人」的生活，孔子不由得一再讚歎：「我對大禹真是無可挑剔了！」唯有完美，才無可挑剔！
　　大禹的生活方式，何以讓孔子歎為完美呢？因為他的生活和常人大異其趣。飲食、衣服、宮室等，是一般人致力追求的生活享受，文化愈落後，投注其中的心神費用就愈多，所謂：「嗜欲深者，天機淺」，一個人若忙於食衣住行，便難有高遠的智慧，和對他人的額外關懷。大禹恰恰相反，人們致力追求的東西，他唯恐不淡不薄。然而他並非為了簡樸而簡樸，「菲飲食、惡衣服。卑宮室」的生活方式，雖好但稱不上無可挑剔。孔子曾說：「與其奢也，寧儉。」奢與儉兩相權衡，奢比儉害處多，不得已寧可選擇儉樸，可見儉樸雖好仍可挑剔。大禹的無可挑剔，生活簡樸只是一端而已。
　　大禹的心力全用在「致孝乎鬼神，致美乎黻冕，盡力乎溝洫」，孔子特別用「致」這個字眼，將大禹極力盡力，卯足全力的神情表現出來。祭祀、臨朝、水利等事務，一般人也許不敢輕忽，但是要「致力、盡力」去做的，便屈指可數了！尤其是各朝的末代皇帝，往往肆情縱欲，窮奢極侈，「厚珍膳而簡偽乎享祀，盛纖靡而闕慢乎祭服，崇臺榭而不恤乎農政。」（皇侃疏）如此自作孽，當然是要落入亡國喪身的下場。
　　大禹致孝乎鬼神，是對祖先神衹的至誠恭教，而敬天法祖的人，能感格神衹的賜福加被。從政做大事者，除了「務民之義」盡人事外，對鬼神教而遠之，恭敬不褻，不敢忽視宇宙間這深不可測的力量。致美乎黻冕，是尊重政治體制，一國之君是替天下百姓當家，穿上這一身華美的朝服，不是為炫耀權威，而是對職位的負責態度，一舉一動都要思不出其位。盡力乎溝洫，溝洫是灌溉排水用的大小水溝，大禹將滔天的洪水平治之後，再盡力從農田水利的細部溝洫整治，讓人民得以種植五穀。大禹治水成功了，但是他沒有停下來休息享受，依然勞身焦思的致力眾人之事，因為「人饑己饑，人溺己溺」博施濟眾之心，他從未忘懷過。
　　「徹底捨己，徹底利人」的博施濟眾，不能靠著一時的血氣之勇，必須有深層的智慧。大禹有「允執厥中」的智慧，這是三代之前禪讓政治者一貫的治國理念，堯禪讓給舜時，堯說：「咨爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。」（論語堯曰篇）堯將整個天下讓給舜，要舜謹記：依照天地自然法則，現在輪到你當得帝位了！治國時要真信切實的執持中道，為四海之內的人民解除困窮痛苦，祝福你｜｜天所賜予的祿位，能長享終身。當舜讓天下給禹時，也是如此託付相勉。「允執其中」的智慧是全體圓融不偏執一端，擇其合情合理的中道而行。
　　如何達到「允執其中」的智慧？書經大禹謨記載，當舜年老不堪時，要讓天下給禹，禹一再辭讓，舜以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」要禹以這「為君之法」，趕快來接替他的位置。人民心理多半危險不安，為政者必得循著正道而行，但是道心又十分幽微難明，必須時時精純專一，方能真信切實的掌握中正之道。「惟精惟一」的循道而行，必先「修己以敬」，然後才能契入中道智慧，博施濟眾以安百姓。
　　大禹不偏執個人的享受，過著「菲飲食、惡衣服、卑宮室」修己以敬的生活，將全副精神致力於「祭祀、政事、養民」安百姓的事業上。惟有智者能捨離個人私欲，惟有仁者能「人饑如己饑之，人溺如己溺之」致力解除四海困窮，謀群體的福祉。大禹的大智大仁發揮到止于至善了，至善的境界還有什麼可挑剔呢？
　　初學君子之人，全身上下處處毛病，都有非議挑剔之處。但是，若能朝著孔子在論語學而篇所說的：「食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。」來過生活，就是好學大禹之人，生活也可以慢慢變得無可挑剔了！
補白：孟子：「子路，人告之以有過則喜。禹，聞善言則拜。」