肆、行門津梁

　　已言「淨土法門總說，末後言「行門津梁」如左表：

　　持戒為先
　　修行不外修戒、定、慧，由戒生定，因定發慧。中國大乘八宗之禪、淨、密、律側重於此，故此四宗攝歸行門。
　　首言戒。戒為定慧之本，猶如大樓地基（如前已說），故戒為各宗之共同科目，而律宗之所專講者也。律藏浩瀚，而在家眾之戒，則唯五戒、八戒、菩薩戒耳。
　　五戒最為基本，殺、盜、婬、妄為「根本重戒」，倘根本一破，則終非道品，修行全荒，深造無由。為佛弟子，切應謹慎勿自壞法器，甘為朽木也。
　　進一層為八關齋戒，以一日一夜為期，於此一日一夜之中，持守八戒一齋，遠離塵欲，心地清淨，梵行高遠。倘能用心持之，其助定之功效，自可深刻體會。
　　再進一層為菩薩戒，乃是「心地大戒」，非但制身口、且制心地矣。如殺戒，但起殺心殺念，雖身口未造殺業，亦已違犯，梵網經云：「殺因、殺緣、殺法、殺業」，其中「殺因」即指心念動機而言。殺戒如此，餘戒例然。
　　吾人學戒，宜先研戒相，如五戒相經、齋經、梵網經與瑜伽菩薩戒本等。戒相研明，然後發心受戒；受戒之後，認真持守；有所違犯，如法懺悔。如受菩薩戒者，每半月布薩，須依法發露懺悔，方乃誦戒。總之，佛制戒律，務須如法奉持，方足以言入定慧也。

　　淨土持名念佛的定慧
　　次言定慧，中國古來流傳之定慧行門。不外禪、觀、淨、密，雖同歸圓頓，而其間之難行、易行、自力、二力等諸般同異，前已辨之詳矣，故今唯就淨土持名念佛法門言之。
　　淨土三資糧曰：信、願、行。信則信有極樂世界、阿彌陀佛，如聖言量，真實不虛。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則有正有助，正則持佛名號，助則止惡修善。

　　●信願行三者之關係
　　先說信願行三者之關係。此三者實為一體，密不可分，蓋有信必有願，有願必有行。蕅祖云：「非信不足啟願；非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。」，又云：「依一心說信願行，非先後，非定三。蓋無願行不名真信；無行信不名真願；無信願不名真行。」蕅祖云：「如鼎三足，缺一則蹶；三法具足，決定往生。」
　　雖然，三者之樞紐乃在於信願，蓋信願為行之原動力，且亦為往生之關鍵故。蕅祖云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之淺深。」，此謂有信願則得生，無信願則不得生。蓋彌陀本願，十方眾生，但有願生彼國者，臨命終時，彼佛必皆一一專車（蓮華）接送，此願唯彌陀獨有，餘佛所無。故吾人但得臨終仍有信願正念，則能與佛願力感應道交，阿彌陀佛即與聖眾現前接引，故於命終識離之時（亂心位），心不顛倒（亂心位上不亂），業種不起，不復牽入輪迴，而得往生淨土矣。
　　故知往生關鍵，全在臨終「信願」正念；然此臨終正念，不可僥倖而致，全賴平時操之有素。平時「行」之得力，已能降伏煩惱（伏惑），不為煩惱所亂，臨終大關頭方能不亂。若平時已亂，又何能期望於臨終之不亂耶？
　　是故，臨終之有「信願」，賴於平時之有「行」；平時真有「行」矣，方保臨終之有「信願」；臨終真有「信願」矣，方保必生淨土而萬無一失。故往生條件仍以信願行三者皆具為充分把握。
　　若平時「行」之不力，未能降伏煩惱者，則不把握臨終夠有信願，當然不把握必生淨土。只言「沒把握」而已，不言「必不能生」，念佛功夫做好，常見有人並無機緣、時間把念佛功找做好，倉促間無常即已到來，然其往生西方之信願至為堅強，即此堅強有力之信願，足以降伏臨終憂悲苦惱，感應彌陀現前，往生淨土。
　　故蕅祖云：「信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得往生」。印祖云：「念佛法門，注重信願，有信願未得一心，亦可往生；得一心，若無信願，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信願，已失其要；而又生既未得一心，恐不得往生之疑，則全與信願相違反矣！由此而益加信願，以致一心，則是好想念；若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣！不可不知。」
　　故知淨土之路，可謂一條不斷提起信願之路。吾人日常切須不斷反省自問：「有信願否」？有則決定可生。然又不可自欺，謂有信願，卻不想念佛（行）；既不想念佛，則可知汝之信願非真切也。故蕅祖云：「無行願之信非真信；無信行之願非切願；無信願之行非正行」，三者一體，誠不可分，可謂合則皆是，離則皆非矣。

　　●信願之真切
　　次言信願至何程度方為真切？「信」則須至乎「全身靠倒」，不論遇何苦難，八風如何猛烈，疾病如何糾纏，吾心不驚不動，全身靠倒在一句萬德洪名、彌陀慈悲光明中，如是方為真正之「南無」（皈命）也。
　　「願」須至乎「載欣載奔」，日常生活中，不論遇何稱譏、毀譽、侮辱、冤屈，但一念及極樂家鄉、彌陀慈父，無不「載欣載奔」，如是方為真正之「欣厭」也。
　　李圓淨居士嘗舉一譬云：「如小孩一旦失母，此時他真信普天之下，只有我娘可依怙，切願見娘而已！此時，糖果哄他不得，打罵嚇他不得。在這麼時，信是真信，願是切願，毫無勉強，全無虛假。」信願茍能如是真切，則不但往生可必，而念佛亦易得力矣。

　　●信願之培養
　　次言云何培養信願。信願之生起，不外有二，一從「理」，一從「事」。「理」則不離經教祖訓，然卻不只在文字上打轉，理路通達之後，尤須經常讀誦、精思熟玩其義味，於日常生活中，貼切體會佛意、佛恩！
　　「事」則於古今往生事蹟中、及蓮友之往生助念中，尤可得深切之驗證與啟示，誠如孔子所云：「徒託空言，不如見諸行事之深切著明也！」（待續）