◎第三能變識「三性門」
（乙子）善等三性
　（二）種類
    述記第五末引大乘阿毘達磨集論（無著菩薩造，玄奘大師譯）卷二載：「善」有十三類，「不善」有十二類，「無記」有十四類，茲一一列舉之：
 ◎善法（順益二世者）
      1 自性善──謂信等十一心所有法，不待他緣，自體本善故。
      2 相屬善──謂彼相應法，非自體即善，要與善法相應，始成善故。
      3 隨逐善──謂即彼諸法習氣。
      4 發起善──謂彼所發身業、語業。
      5 第一義善──又名「勝義善」，謂真如。
      6 生得善──即彼諸善法，由先串習故（累積多數習慣，謂之「串習」），感得如是報，由此自性，即於「是處」（正確道理），不由思惟，任運樂住。
      7 方便善──又名「加行善」，謂依止親近善友故，聽聞正法，如理作意方起。
      8 現前供養善──謂想對如來，建立靈廟，圖寫尊容，或想對正法，書治法藏，興供養業。（或謂想對三寶，興供養業）
      9 饒益善──謂以四攝事，饒益一切有情。
      10引攝善──謂以施、戒福業事故，引攝生天樂異熟，引攝生尊貴家，引攝隨順清淨法。
      11對治善──謂「厭壞對治」（即眾生見欲界生死之苦、煩惱惑業之集，深生厭惡而起大加行，修於聖道以對治苦集）；「斷對治」（即眾生了知一切煩惱惑業，能招生死之苦，故修無間道，以斷除惑業）；「持對治」（即從無間道之後入於解脫道，則能攝持所斷之煩惱，不令更起）；「遠分對治」（即從解脫道之後，人於勝進道，能令所斷之惑，永遠乖離）。
      12正寂靜善──謂永斷煩惱，若想受滅、若有餘依涅槃界、若無餘依涅槃界、若無所住涅槃界，如是皆名寂靜善法。
      13等流善──謂已得寂靜者，由此增上力 故，發起勝品神通等，世出世共不共功德。
◎不善法（違損二世者）
      1自性不善──謂除「染污意」相應及色、無色界煩惱等（是「有覆無記」故），所餘能發云何？謂欲界繫不任運起者是自性不善；若任惡行煩惱、隨煩惱，
皆是自性不善法也。此復運起，能發惡行者，亦是自性不善。
      2相屬不善──謂即此煩惱、隨煩惱之相應法。
      3隨逐不善──謂即彼習氣。
      4發起不善──謂彼所起身業、語業。
      5第一義不善──又名「勝義不善」，謂一切流轉。
      6生得不善──謂由串習不善故，感得如是異熟，由此自性，即於不善，不假思惟，任運樂住。
　  7方便不善──又名「加行不善」，謂依上親近不善友，聽聞不正法，不如理作意，行身、語、意惡行。
      8現前供養不善──謂想對歸依隨一天眾已，或殺害意為先，建五祠廟，興供養業（謂於是處，殺害牛羊以祭天神）；或邪惡見為先，達土祠廟，興供養
業（謂於是處，受自餓等苦，求福求願），令無量眾生，廣樹非福。
      9 損害不善──謂於一切處，起身語意，種種邪行。
      10 引攝不善──謂行惡三業已，於惡趣、善趣引攝不受果異熟，或引或滿，即於惡趣中，其受引、滿果異熟；於諸善趣，唯受滿果，謂生彼已，由惡行力，受貧窮苦。
      11 所治不善──謂諸對治所對治法。
      12 障礙不善──謂能障礙諸善法者。
◎無記法（非善非不善者）
      1 性無記──謂八色界處（即五根及香味觸），意相應品，命根，名句文身等。
      2 屬無記──非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所法。
      3 逐無記──戲論習氣，以名句文身等，薰習心故，由此習氣，被戲論生。
      4 起無記──所攝受諸心心所法（即懷非穢非淨心者，所有由名句文身等戲論行相，所攝受心心所法）所發身業語業。
      5 第一義無記──「勝義無記」，謂虛空、非擇滅。
      6 得無記──不善、有漏善法異熟報。
      7 便無記──「加行無記」，謂非染非善心者，所發威儀路、工巧處，是「無記性」（案：「威儀路」者，指行住坐臥，取捨屈伸等諸威儀動作也；「工巧
 處」者，指依身語之工巧，所造作之圖畫、歌詠也。）
      8 前供養無記──謂如有一想對歸依隨二天眾，遠離殺害意、邪惡見，建五祠廟，興供養業，令無量眾，於如是處，不生長福、非福。
      9 益無記──謂如有一，於自僕使、妻子等所，以非穢非淨心，而行惠施。
      10 用無記──謂如有一，以無簡擇心（別善性也），無染污心（別不善性），受用資具。
      11 攝無記──謂如有一，於工巧處串習故，於當來世，復引攝如是相身，由此身故，習工巧處，速疾究竟。
      12寂靜無記──謂色、無色界諸煩惱等，由「奢摩他」所藏伏故。（奢摩他，梵語，譯為「止」，即止息妄念，心歸於專注一境之狀態也。）
      13對治無記──謂如有一，為治疾病得安樂故，以簡擇心，好服醫藥。
      14等流無記──謂變化心俱生品，是證等流故，名「等流無記」（證者，修習正法，如實體驗而悟入真理，稱為「證」。等流者，同一流類也。謂變化心俱生品，具有同於真理之法，故稱「等流」。若變化心心所，為嬉戲故，發起變化，是「無記性」；若為利益安樂有情，發起變化，當知是「善」。）
    上來略說善等三性之定義、種類已竟。（待續）