孔氏穎達《正義》：此一節釋六二爻辭。
　　直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大不習無不利，則不疑其所行也。
　　「直其正也，方其義也。」
　　虞翻注：「謂二。陽稱直。乾其靜也專，其動也直。故直其正。方謂闢，陰開為方。坤其靜也翕，其動也闢。故方其義也。」
　　依李氏《疏》解釋。虞注「謂二」，是指六二。消息卦，陽息至二，稱為「直」，此據《繫辭上傳》說：「夫乾，其靜也專，其動也直。」故此《傳》言：「直」，「直其正。」賈誼《新書．道術篇》解釋「正」字：「方直不曲謂之正。」《說文》「正，从止，一以止」，注「守一以止也」，即是敬止之義。乾為敬）虞氏逸象（是以「正」為乾之德。虞注「方謂闢」者，《書經．舜典》，舜「闢四門。」孔傳，「開闢四方之門。」虞注「陰開為方」者，陰感陽而開，是為「方」，因為坤在靜時則翕，動時則闢。虞注「故方其義」者，《春秋．隱公三年左傳》：「教之以義方。」即是「方其義」之意。《繫辭上傳》：「道義之門」，虞注「坤為義門」，是以「義」為坤之德。
　　「君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。」
　　虞翻注：「陽息至二，故敬以直內，坤位在外，故義以方外。謂陽見兌丁，西南得朋，乃與類行，故德不孤。孔子曰必有鄰也。」
　　依李氏《疏》解釋。虞氏以消息卦注解，陽息至二，內卦乾惕為敬，而且動直，二在內卦，故曰「敬以直內」，坤位在外卦，坤為義，且為方，五為外，故曰「義以方外。」陽息至二，內卦成為兌，以納甲說，兌納丁，兌在初昏時，上弦月見于丁方，是以虞注：「謂陽見兌丁。」兌在西方，丁在南方。故以《彖傳》「西南得朋，乃與類行」之文，注解「德不孤。」《論語．里仁篇》：「子曰，德不孤，必有鄰。」虞注引孔子曰「必有鄰」，以申述「德不孤」之意。且敬立于二，義立于五，五動二應，陰陽合德，故曰「德不孤。」
　　「直方大不習無不利，則不疑其所行也。」
　　荀爽注：「直方大，乾之唱也，不習無不利，坤之和也。陽唱陰和而無所不利，故不疑其所行也。」
　　依李氏《疏》解釋。陽動為「直」。陰感陽而開為「方」。陽德為「大」。直方大三者，是「乾之唱也。」坤則不待習此直方大，而自無不利，是「坤之和也。」如陽未唱而陰和之，則陽疑陰，陽既唱而陰不和，則是陰疑陽。只有陽唱陰和，無所不利，故云「不疑其所行也。」再以坤二爻動與不動解釋，二爻動變為坎，坎為疑，不變則「不疑」。
　　此《坤文言傳》釋六二爻辭，孔氏穎達《正義》解釋如下文。
　　此一節釋六二爻辭。「直其正」者，經稱直，是其正也。「方其義」者，經稱方，是其義也。義者，宜也。故事得宜，故曰義。「君子敬以直內」者，覆釋直其正也。言君子用敬以直內，內謂心也，用此恭敬以直內理。「義以方外」者，用此義事以方正外物。言君子法地正直，而生萬物，皆得所宜。名以方正。然即前云，直其正也，方其義也，下云義以方外，即此應云正以直內。改云敬以直正者，欲見正則能敬，故變正為敬也。「敬義立而德不孤」者，身有敬義以接於人，則人亦敬義以應之，是德不孤也。直則不邪，正則謙恭，義則與物無競，方則凝重不躁，既「不習無不利」，則所行不須疑慮，故曰「不疑其所行。」