孔氏穎達《正義》：此一節明六三爻辭。
　　陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。
　　「陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。」
　　荀爽注：「六三陽位，下有伏陽。坤，陰卦也，雖有伏陽，含藏不顯。以從王事，要待乾命，不敢自成也。」
　　依李氏《疏》解釋。陽稱美。三，是奇數，為陽位。六，是偶數，為陰爻。故「六下有伏陽。」此陰爻雖有伏陽在下，但是含藏不顯，此即虞氏注坤六三爻辭時，所謂「以陰包陽」之意。以陰爻居陽位，故云以陰包陽。六三，在內卦，是臣。如否卦，內卦為臣，三為三公，外卦乾為君，五為天子。《繫辭下傳》說：「三與五同功。」崔憬注：「三，諸侯之位。五，天子之位。同有理人之功，故同功。五，天子為君。三，諸侯為臣。」此六三「以從王事」，即是諸侯從天子之事，必待天子之命而行，美則歸君，不敢以成功自居，此即下文「地道無成」之義。
　　「地道也，妻道也，臣道也。」
　　翟元注：「坤有此三者也。」
　　李氏《纂疏》。《說卦》曰：「坤為地。」故曰：「地道也。」《繫上》曰：「乾道成男，坤道成女。」以女配男，故曰：「妻道也。」《說卦》曰：「乾為君。」則知坤為臣，故曰：「臣道也。」三者皆乾尊坤卑之道也。
　　「地道無成而代有終也。」
　　宋衷注：「臣子雖有才美，含藏以從其上，不敢有所成名也。地得終天功，臣得終君事，妻得終夫業，故曰：而代有終也。」
　　依李氏《疏》解釋。《論語．泰伯篇》：「子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」何況臣子對于君父，豈可以才美自居乎。所以必須含藏其美，以從王事，有善功，則歸君，不敢有所專以成自己之名。《繫辭上傳》說：「乾知大始，坤作成物」，萬物皆始于乾之元氣，而由坤化作成物。成物，即是得終其功之意。《國語．周語下》，單襄公曰：「成，德之終也。」即是無成有終之義。成，是坤之功，不敢說成，而曰「無成」，有終，是坤所終之事，不說有終，而曰「代有終」，這不是坤之自抑。蓋非乾元資生于始，則坤亦無所以凝元而成物，凡是坤所成者，皆是成乾之功，故曰「無成」，凡是坤所終者，皆終乾之事，故曰「代有終」。由地道得終天功，推廣其義，則是臣道得終君事，婦道得終夫業，得終之功事業不同，而代有終之理則一。
　　此《坤文言傳》釋六三爻辭，孔氏穎達《正義》解釋如下文。
　　此一節，明六三爻辭。言「陰雖有美，含之，以從王事」者，釋含章可貞之義也。言六三之陰，雖有美道包含之德，茍或從王事，不敢為主先成之也。「地道也，妻道也，臣道也」者，欲明地道處卑，待唱乃和。故歷言此三事，皆卑應於尊，下順於上也。「地道無成而代有終」者，其地道卑柔，敢先唱成物，必待陽始先唱，而後代陽有終也。
　　孔氏穎達《正義》，此一節明六四爻辭。
　　天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。《易》曰括囊無咎無譽，蓋言謹也。
　　「天地變化，草木蕃。」
　　虞翻注：「謂陽息坤成泰，天地反。以乾變坤，坤化升乾，故天地變化，草木蕃矣。」
　　依李氏《疏》解釋。陽息至坤三，成為泰卦，泰卦天在下地在上，所以虞氏注云：「天地反」。天地反，就是泰卦《彖傳》說的「天地交」。《傳》文：「天地變化。」虞注：「以乾變坤，坤化升乾。」陽主于「變」，陰主于「化」。以乾變坤，即是陽息坤成乾。坤化升乾，是說坤本化乾始，升居乾上。故曰：「天地變化。」泰卦三互四五成為互體震，「萬物出乎震」（《說卦傳》），震為草木，「其究為蕃鮮」（《說卦傳》），故曰「草木蕃。」
　　「天地閉，賢人隱。」
　　虞翻注：「謂四。泰反成否，乾稱賢人，隱藏坤中。以儉德避難，不榮以祿，故賢人隱矣。」
　　依李氏《疏》解釋。虞注「謂四」者，是謂六四。坤變為否自四開始，故于四變為陽，即知為「大往」（否卦辭），則否勢將成。四為否泰之交，《雜卦傳》說：「否泰反其類」（反卦之例），四變，故「泰反成否。」漢樊毅脩〈西嶽廟記〉云「泰氣推否」，即是此義。《乾文言傳》曰「賢人在下位而無輔」，所以虞氏云：「乾稱賢人。」《說卦傳》曰「坤以藏之」，所以虞氏云：「賢人隱藏坤中。」虞注：「以儉德避難，不榮以祿」，引自否卦《象傳》文，以明此「天地閉，賢人隱」之象。天地閉，賢人隱，也就是否卦《彖傳》所言「天地不交而萬物不通」之義。
　　「《易》曰：括囊無咎無譽，蓋言謹也。」
　　荀爽注：「六四陰位，迫近于五，雖有成德，當括而囊之，謹慎畏敬也。」
　　孔穎達注：「括，結也。囊，所以貯物，以譬心藏智也。閉其智而不用，故曰括囊。不與物忤，故無咎，功名不顯，故無譽也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　荀注○六是陰爻，四是陰位，六居四為得位，所以荀注：「有成德。」《繫辭下傳》：「四多懼，近也。」韓康伯注：「位逼於君，故多懼也。」四近五，則多懼，故當「謹慎」。括而囊之，則斂慧韜光，可謂謹慎畏敬之至了。
　　孔注○囊，是貯物的大袋子，把囊括結起來，以譬心藏智慧。如《詩經．大雅．公劉篇》：「于橐于囊。」《毛亨傳》：「小曰橐，大曰囊。」是以大袋子叫做囊。孔注「以譬心藏智」者，明夷六四曰：「獲明夷之心，于出門庭」，是以四為心位，又四變互坎為心，故曰「心藏智」。古人稱有智慧的人為智囊。例如戰國時秦人以「智囊」稱呼樗里子疾，漢朝以「智囊」稱鼂錯，晉以「智囊」稱桓範，以及五胡時期後燕王慕容垂說：「吾叩囊底，智足以剋之。」皆是說明「譬心藏智」的意思。孔注「閉其智而不用，故曰括囊」者，此即《中庸》曰：「國無道，其默足以容。」人有智，閉之，而不用，所以孔注云：「不與物忤，故無咎。」閉其智，與人不忤逆，所以「無咎」。閉智不用，所以「功名不顯，故無譽。」
　　此《坤文言傳》釋六四爻辭，孔氏穎達《正義》解釋如下文。
　　此一節明六四爻辭。「天地變化」，謂二氣交通，生養萬物，故草木蕃滋。「天地閉，賢人隱」者，謂二氣不相交通，天地否閉，賢人潛隱。天地通，則草木蕃，明天地閉草木不蕃。天地閉賢人隱，明天地通則賢人出。互而相通。此乃「括囊咎」，故賢人隱，屬天地閉也。「蓋言謹」者，謹謂謹慎，蓋言賢人君子於此之時，須謹慎也。