孔氏穎達《正義》，此一節明六五爻辭。
　　君子黃中通理，正位居體。美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。
　　「君子黃中通理，正位居體。」
　　虞翻注：「謂五。坤息體觀，地色黃，坤為理。以乾通坤，故稱通理。五正陽位，故曰正位。艮為居，體謂四支也。艮為兩肱，巽為兩股。故曰黃中通理，正位居體。」
　　依李氏《疏》解釋。注「謂五」，是謂六五。注「坤息體觀」，消息卦，原為陽息陰消，虞注在此坤亦言息者，息作長字講，陰長至四，則下體為坤，上體為巽，而成觀卦，故注云：「坤息體觀。」《說卦傳》：「坤為地。」此《坤文言傳》後文：「天玄而地黃。」所以虞注云：「地色黃。」《繫辭上傳》說：「俯以察于地理。」《易緯乾鑿度》曰：「地靜而理曰義。」所以虞注云：「坤為理。」觀陽自坤來，所以虞注云：「以乾通坤，故稱通理。」位中色黃，故曰：「黃中通理。」孟子曰）《滕文公下篇》（：「立天下之正位。」趙岐注云：「正位，謂男子純乾，正陽之位也。」故以五陽為「正位」。《說卦傳》曰：「艮以止之」，又為門闕，故為「居」。《中庸》曰：「動乎四體。」故「體謂四支。」《說卦傳》曰：「艮為手。」故「為兩肱。」又巽為股，故「為兩股。」股肱具，故「謂四支也。」觀卦五，居上體巽，居互體艮，故曰：「正位居體。」「黃中通理」，是言君子內在之美，「正位居體」，是言君子外在之美。
　　「美在其中而暢於四支。」
　　虞翻注：「陽稱美，在五中。四支，謂股肱。」
　　依李氏《疏》解釋。《乾文言傳》：「乾始而以美利利天下。」是故虞注：「陽稱美。」觀卦九五，以陽爻居陽位，故曰：「美在其中。」四支是謂股肱，暢於四支，即是「居體」。
「發於事業。」
　　《九家易》注：「天地交而萬物生也。謂陽德潛藏，變則發見，若五動為比，乃事業之盛。」
　　依李氏《疏》解釋。「天地交」是說泰卦。泰《彖傳》曰：「天地交而萬物通。」通，所以「萬物生」。「陽德潛藏」，是說伏乾。坤六五動，變為比卦，比《象傳》曰：「先王以建萬國，親諸侯。」故為「事業之盛」，即此所說「正位」之意。《繫辭上傳》曰「崇德而廣業」，虞氏彼注云：「廣業法坤。」故坤言「事業」。
　　「美之至也。」
　　侯果注：「六五以中和通理之德，居體于正位，故能美充于中，而旁暢于萬物，形于事業。无不得宜，是美之至也。」
　　依李氏《疏》解釋。六五，內有中和之德以通理，外而居體于正位。侯注「美充于中」，即是「美在其中」，也就是「黃中通理」的意思。聖人萬物為一體，故「旁暢萬物」，猶「暢四支」，即「居體」之謂。形于事業，即「正位」，而成《繫辭上傳》所說的「富有之謂大業」。如此內外无不得宜，故曰：「美之至也。」《左傳．昭公十二年》，南蒯筮，遇坤之比，曰：「中美能黃，上美為元，下美則裳。」此釋六二。但六五亦是中，所以坤五亦是「中美能黃。」「至哉坤元」，正位于五，是「上美為元」。五下應二，二居體于下，是「下美則裳」。坤五具備這三美，是故「美之至也」。美，謂乾陽。坤承乾陽，故與乾媲美。
　　此《坤文言傳》釋六五爻辭，孔氏穎達《正義》解釋如下文。
　　此一節明六五爻辭也。「黃中通理」者，以黃居中，兼四方之色，奉承臣職，是通曉物理也。「正位居體」者，居中得正，是正位也。處上體之中，是居體也。黃中通理，是美在其中，有美在於中，必通暢於外，故云「暢於四支。」四支猶人手足，比于四方物務也。外內俱善，能宣發於事業。所營謂之事，事成謂之業。美莫過之，故云「美之至也。」