大乘者即發大菩提心，上求佛法，下化眾生；即修菩薩行，自利利他，以證得佛果為究竟目的，此即大乘法。然欲達此目的，非先生起信心不可；何故，經言：「信為道源功德母，長養一切諸善根」。是名信根。而信何事，即信發大菩提心；何故；華嚴經言：「初發菩提心即成正等正覺。」故菩提心即佛心，是故應信此心。
　　在勸發菩提心文中，第七緣：「云何尊重己靈？謂我現前一心直下與釋迦如來無二無別，云何世尊則具有無量神通智慧功德莊嚴？而我等但有無量業繫煩惱，生死纏縛，心性是一迷悟天淵，靜言思之，豈不可恥。」是故應發菩提心，是經言：「心、佛、眾生三無差別。」而大乘起信，是信得以眾生心為本的法門。
　　何以心性是一迷悟天淵；大乘起信論言：「依不覺故。生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三。一者無明業相，以依不覺故心動，說名為業，覺則不動，動則有苦。果不離因故。」此即一念不覺而心動則無明生三細，境界為緣長六粗。亦心動而有生、住、異、滅四相。故曰動則可壞。反之靜則不可壞。何故大師言：「心似寒潭止水（靜）。佛如圓滿之月映現，湛然不動。是謂清淨法身。」在此靜止之狀況即謂入禪定，亦是一心不亂。即師曰「彌陀大定」。師言一心不亂即斷惑，斷惑即見彌陀。然斷惑如斷四十里瀑流，故師又曰伏惑，所謂伏惑即諸惡莫作眾善奉行，帶業往生。何故，蓋佛性三因中法身即正因般若即了因。解脫即緣因。所謂緣因即善因；無此善因不能得正因，了因。故阿彌陀經曰：「舍利弗不可以少善根福德因緣，得生彼國。」此亦合大乘起信論曰：「能示摩訶衍自體相用故…三者用大能生一切世間出世間善因果。」亦合師言伏惑往生之理。
　　次凡夫歷經塵點劫，惡習氣多，而善根少，福薄慧淺更是易退失信心，況欲仗自力求解，更是難上難。且非發勇猛精進之心不可。師言學佛如登萬仞之高山，不進則墮深淵。印光大師曰常念「死」。即置之死地而後生。而信心師言七地之菩薩始不退，而解非佛與佛不能究竟。故本論在初說因緣分第七條特示專念佛方便生於佛前必定不退信心。何故，大勢至菩薩念佛圓通章曰：「…若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛。」又阿彌陀經曰：「…又舍利弗，極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致。」以此引證亦合大乘起信論。
　　復次大乘起信論曰：「自有眾生，復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者如如是此論為欲總攝來廣大深法無義邊故應說此論。」此亦合圓瑛大師曰：「持名一法，為大總持法門，三學全該，六度具足。」蓮池大師云：「舉其名兮，兼眾德而俱備，專乎持也，統百行以無遺。」以此引證。是故應常淨念：「南無阿彌陀佛」。