艮下兌上  咸。亨利貞。取女吉。

　　虞仲翔注：「咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男。乾坤氣交以相與，止而說，男下女，故通利貞，取女吉。」
　　鄭康成注：「咸，感也。艮為山，兌為澤，山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。其于人也，嘉會禮通，和順于義，幹事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相親，取之則吉也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○「咸，感也。」引自《彖傳》文。咸卦自否卦來。否坤三之上，成兌，為少女，乾上之三，成艮，為少男。否三上兩爻易位，所以虞注云：「乾坤氣交以相與。」注：「止而說，男下女。」是《彖傳》文。乾坤交通，故「亨。」咸六二，正位于內卦，九五正位于外卦，故「利貞。」六爻陰陽相應，故「取女吉」。
　　鄭注○「艮為山」，「兌為澤」，引自《說卦傳》。此卦下體是艮，是為山氣下降，上體是兌，是為澤氣上升。艮山兌澤二氣感通，陰陽相應，以生萬物，是以萬物由感通而生，所以注云：「咸，感也。」卦辭「亨利貞，取女吉。」是說男取女嫁之義，所以鄭氏說，其于人之娶女，則有亨利貞三德。此三德，即是《乾文言傳》云：「亨者嘉之會，嘉會足以合禮」，故曰「亨」。「利者義之和，利物足以和義」，故曰「利」。「貞者事之幹，貞固足以幹事」，故曰「貞」。鄭氏解釋「和」為和順，「貞」為正，故云：「和順于義，幹事能正。」男女婚姻年齡，古時有規定，《周禮．地官．媒氏》：「令男三十而娶，女二十而嫁。」鄭康成注：「二三者，天地相承覆之數也。」《說卦傳》：「參天兩地而倚數。」天三以覆，地二承載，合乎天地「大衍之數五十。」男有「亨利貞」三德，以下于女。內外皆正，而相親悅，故曰：「取之則吉也。」
　　《彖傳》曰：「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」
　　「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。」
　　蜀才注：「此本否卦。案：六三上升，上九降三，是柔上而剛下，二氣感應以相與也。」
　　依李氏《疏》解釋。感，即是陰陽相感。《彖傳》釋咸為感，李氏乃說：「咸，感，古今字也。」蜀注：「卦自否來」者，否六三升上，上九降三，則成咸卦。否六三升上，是為柔上，上九降三，是為剛下。陰陽二氣交而成咸，故「感應以相與。」鄭注「相與猶相親」。
　　「止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。」
　　王肅注：「山澤以氣通，男女以禮感。男而下女，初婚之所以為禮也。通義正，取女之所以為吉也。」
　　依李氏《疏》解釋。《說卦傳》曰：「艮為山，為止。兌為澤，為說（悅）。」故云：「止而說。」艮男在下，兌女在上，故云：「男下女。」《乾文言傳》曰：「同氣相求。」《說卦傳》曰：「山澤通氣。」是故王氏注云：「山澤以氣通。」《周禮．春官．大宗伯》曰：「以昏冠之禮親成男女。」是故王氏注云：「男女以禮感。」《儀禮．士昏禮》，凡「納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎」六禮，皆是「男下女」之事。《禮記．郊特牲》曰：「男子親迎，男先於女，剛柔之義也。」是故王氏注云：「初昏之所以為禮也。」「亨利貞」則是亨通其義而得貞正，是故王氏注云：「取女之所以為吉也。」
　　「天地感而萬物化生。」
　　荀爽注：「乾下感坤，故萬物化生于山澤。」
　　陸績注：「天地因山澤孔竅以通其氣，化生萬物也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　荀注○否卦上九之三，是故荀氏云：「乾下感坤。」《中庸》言天地山澤化生萬物之德，大意是說，天覆萬物，地載萬物，山於萬物有廣生之功，水生萬物而不測，所以荀氏注云：「萬物化生于山澤。」
　　陸注○《說卦傳》曰：「天地定位，山澤通氣。」是故陸氏注云：「天地因山澤孔竅以通其氣。」《說文解字》：「山，宣也。宣氣散生萬物。」《白虎通．五行篇》：「水位在北方，北方者陰氣在黃泉之下，任養萬物。」是故陸氏注云：「化生萬物也。」○李氏道平案語：「愚案：下經首言夫婦，而必推原于天地萬物，彖辭與序卦，其義一也。先儒謂下經專明人事，韓氏于《序卦傳》注駁之，是矣。」
　　「聖人感人心而天下和平。」
　　虞翻注：「乾為聖人。初四易位成既濟，坎為心為平，故聖人感人心而天下和平。此保合太和，品物流形也。」
　　依李氏《疏》解釋。虞注「乾為聖人」者，是謂否卦九五，因為咸自否來，故此《彖傳》所言聖人，即謂否五。咸初六、九四兩爻皆失正，初四兩爻易位則成既濟。既濟六爻皆正位，故云既濟定。既濟有上體與互體兩坎，《說卦傳》：「坎為亟心。」是為心，咸上體兌，兌初九「和兌」，故為和，坎水為平，乾五下感坤眾，是故《彖傳》曰：「聖人感人心。」否卦上體乾，乾為天，下體坤，坤在下，為下，兌和，坎平，故曰：「天下和平。」乾《彖傳》：「保合太和。品物流形。」是乾坤交，而為既濟之時。虞氏引此以明「天下和平」之義。
　　「觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」
　　虞翻注：「謂四之初，以離日見天，坎月見地，縣象著明，萬物見離，故天地萬物之情可見也。」
　　依李氏《疏》解釋。咸四之初，與初易位，則成既濟，有離日坎月。離者，坤之乾而成離，乾為天，離為日，是故虞氏云：「以離日見天。」坎者，乾之坤而成坎，坤為地，坎為月，是故虞氏云：「坎月見地。」此是「天地之情可見」也。《繫辭上傳》曰：「縣象著明，莫大乎日月。」《說卦傳》曰：「離也者，明也，萬物皆相見。」此「萬物之情可見」也。
　　《象傳》曰：「山上有澤，咸。君子以虛受人。」
　　「山上有澤，咸。」
　　崔憬注：「山高而降，澤下而升，山澤通氣，咸之象也。」
　　李氏《纂疏》：「山至高，今降在下，降以氣也。澤至下，今升在上，升以氣也。山澤通氣，《說卦》文。通則感，感即咸，故云：咸之象也。」
「君子以虛受人。」
　　虞翻注：「君子謂否乾。乾為人，坤為虛。謂坤虛三受上，故以虛受人。艮山在地下為謙，在澤下為虛。」
　　依李氏《疏》解釋。虞注「君子謂否乾」者，乾三為君子，咸卦自否卦來，否乾上之三，否坤三之上，即成咸卦，故注云：「君子謂否乾。」人得陽以生，故虞氏《逸象》：「乾為人。」陽實陰虛，故「坤為虛。」三自乾上來，是「坤虛三受上。」乾坤感應，陽施陰受，故「以虛受人。」謙咸二卦，皆是艮山在下。注「艮山在地下為謙」者，此山是卑以自牧。「在澤下為虛」者，此山是虛能受也。此二卦皆是乾上之三，謙指乾上虧盈之義，咸指坤三虛受之義。