一、靈山寺初沐法雨

　　佛教是講因果的宗教。修如是因，得如是果；中間還賴一個緣字。有善緣結善果，有惡緣結惡果；真實不爽，信而有徵的。我雖是一個邊陬下士，但有幸出生佛教家庭，祖母、父母、四叔都是長齋念佛，因此從兒童時代起，我毫不懷疑因果報應，膽敢作出違法事情。同時，在求學階段，完成大學課業；在人生旅途，濫竽最高民意機構，除感三寶慈佑，黨國栽培，祖宗德蔭外，學業事業發展，要感謝丘公念台賜與；德業慧業成就，要感謝李公雪廬訓誨。殊勝因緣，永銘心版，是我終身不能忘懷的！
　　提起拜識雪公因緣，也與念台老師有段因緣。民國二十年九一八事變起，我身受國難驅使，為愛國抗日結識念公。初聚於長城起點的山海關，二十二年春，蒙念師介紹，轉入廣州國立中山大學，三十四年秋，念師偕台灣耆宿林獻堂等愛國志士，組光復後台灣致敬團，抵陝西謁黃帝陵，正得陪祭。藉此因緣，我三十八年夏來台後，即寄居中市，林老假靈山寺設齋款待，席間結識許教授祖成，以該寺地處市郊，環境清幽，剎宇莊嚴，利於共修，倡議組織念佛法會，規定每星期日中午念佛，同結西方淨土勝綠。但首日念佛，我以赴粵開會缺席，待中秋節後，返台，乃屆時參加，得拜識雪公恩師。於念佛後，啟講心經，逾一小時，心經係四百卷大般若之縮寫，僅二百餘字，為玄奘大師傑作，其中色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；空有不二，空有一如；奧義精湛，初聽經，殊難全部領會。雪公將五蘊、六入、十二處、十八界，依相宗名術，作概略分析，然後對於內容，作深入淺出解釋，言簡意賅，情詞懇切；與聽經者觀感，初步印象：是自行有實修，度他具悲願的大德，自無疑義。
　　首次參加居士，僅五六人，然獲益匪鮮。並備蓮子湯，分餉聽眾，以資結緣。正之個人尤有緣締三生，人逢千里，感戴無既！靈山寺便成雪公蒞中弘法第一道場，而後三十七年寒暑更迭，隨著斗換星移，蓮友繼續增加，始創建蓮社、慈光圖書館、太虛大師紀念館等講經道場。式副「兩川溪水綠，萬戶白蓮香」的詩義。雪公弘揚淨土效績，堪與宋王龍舒，清周安士，兩位先賢媲美，應屬公論。

　　二、悵惘金陵失交臂

　　阿彌陀經說：「不可以少善根福德因綠，得生彼國。」這是本師釋迦親口勸告眾生的金玉良言。同時，欲成佛道，須聞佛法；然後才能經由信、解、行、證，四個階段，入佛之門，圓滿三覺，而至成佛。淨土法門，則以信、願、行、三，為往生要素。三者具備，一心念佛，蒙佛接引，帶業往生。前者是通途法門，後者是特別法門。後者又稱當生成就法門；又稱徑中徑又徑，可以說最直接，最方便，最了當的法門。但是這個法門特徵，是易行難信。因此，必須明理，理明才能信深，願切才能行專，一句佛號念到底，達成往生目的。
　　我於民國十八年，在瀋陽東北大學附屬高中時期，曾隨先父到學校對面般若寺，聽倓虛大師講楞嚴經，可惜學校周六才放假，每周只能星期六晚，參與一次。但初聞佛法，即能幸與楞嚴法筵，不得不謂多善根福德因緣了。
　　提起倓老和尚是東北佛法拓荒功臣。東北地處邊彊，文化落後，佛法自然相對落後。一般寺院，只知誦經，作早晚課，從沒聽過有法師講經的盛舉。可是從倓老肇始，一般四眾通曉成佛的法華，開悟的楞嚴，所以對這兩部大經，十分重視，而後東北佛法，顯露曙光，四眾修行，步入正軌。
　　我第二部聞到的佛經，是本師成佛後，三七日啟講的華嚴經，此經是經中之王，佛說此經時，五百羅漢，相率退席，我能聆聽這部大經，更是因緣殊勝，奠定我一生學佛命運，即是結識恩師雪公。
　　八十卷華嚴經，最後是普賢菩薩以十大願王導歸極樂。證明華嚴經是大本彌陀經；而彌陀經是，小本華嚴經，雪公弘法最後主講此經，至十回向第十回向，已歷十七寒暑，依正愚識，旨在導往西方，同登極樂，方顯講者苦心。但應慈老法師講經地址在南京市鐵作坊。我於三十七年秋，立院第二會期，行憲伊始，立院伏案頗少，除每周二、五例會外，各委員會，上下午都無會，因此，我每日下午均到鐵作坊聽經；道場不是一座佛寺，而是一所工廠改裝而成的簡陋佛堂，然每次講經儀式，則莊嚴隆重，先唱華嚴字母半小時，並接唱開經偈，然後應老升座，開始講經。時間達一個半小時，然後下座，聽眾四、五百人，有的坐椅，有的坐蒲團，雪公每於法師升座及下座後，回向時間頂禮如儀，一襲長衫，道貌岸然，引起我的關切、注意，印象十分深刻。不過，大家肅靜每於經筵散後，仍舊遵守秩序，不致紊亂，似非今日聽經嘈雜情況可比，自然我與雪公互通姓名機緣，延至來台以後，方達目的，可想而知。
　　應老每次講經，不斷說明，此世界，他世界，無量諸世界；此國土，他國土，無量諸國土，每一世界，每一國土，均有恆沙諸佛，教化眾生。說到此處，便習慣的反對念佛，求生西方，享受極樂世界，無有眾苦，但受諸樂生活，令我聽到這裡，常起反感，但應老確是有道高僧，每次我又不忍缺席，必趨聽講，有一次與雪公談起此種滋味時，證明雪公亦是華嚴法筵常客，相視一笑。我悵惘時光，遲延一年，好在總算因緣前定，金陵失交臂，鯤島澄宿因，三十餘年；於法座下，長沐德澤，父母給我生命，雪公培我慧命，是我終生難忘，而時刻圖報的。

　　三、濟世慧業仰眾緣

　　如所周知，佛教諺語：「一佛出世，千佛護持」是真實不虛的。雪公曾是不於一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量諸佛而種善根，因此，深入經藏，弘法利生，自然賴有良師教誨，益友砥礪，依雪公事略記載民國二十三年，曾往蘇州靈嚴山報國寺，參謁印光祖師，蒙印祖在關房開示終日，弘揚淨土，肇端於斯。
　　佛法分顯密二宗，亦分禪淨二宗，又分空有二宗，雪公雖終生均弘揚淨土，但因講經關係，勢需融通諸宗，方可令人折服。雪公曾於北平隨真空和尚習禪，拜貢噶上師學密，亦於濟南師梅光羲大德研唯識，因此，大乘八宗，融會貫通，每次講筵，均導歸淨土，希望弟子一心念佛，無違印祖庭訓，三十七年如一日。
　　雪公能以深入經藏，啟建大乘法筵，除佛學基礎外，國學修養，尤為濁世難能，堪稱當代獨步。雪公嫻熟六經，精擅詩律，於論孟學庸外尤精易經。近體、古體唐詩，對於李杜作品，體裁、格局，意境、聲調、旨趣、解釋分析，卻發前人未詳，前人未有，如杜詩鏡詮。杜詩錢註，均不能深得作者原旨；而使後世讀者領會杜詩真諦。
　　世有真儒，而後有真佛，蓮池、蕅益諸位大師，國學修養，可資印證。誠以我國佛經譯業均屬漢文大德譯筆，如譯楞嚴經之房相，尤其著者，雪公儒佛兼通，儒佛並弘，亦為當代佛教樹一範例。
　　雪公以奉祀官府主任秘書，抗戰時期，隨孔上公播遷重慶，駐節北涪縉雲山，全國佛教領袖太虛大師，卓錫之長安寺，雪公夙慕大師風範，入室參拜，欣見梅光羲老居士在座。寺設佛學社，大師選人入監所弘法，叨梅老推薦雪公，隨僧定九師偕同向犯人講演，績效頗彰，為入台前，一段弘法因緣，得叨太虛大師鼓勵有是處者！（下期續）