初六。咸其母。

　　虞翻注：「母，足大指也。艮為指，坤為母，故咸其母。」
　　依李氏《疏》解釋。母，古文為拇，《子夏傳》即作拇，馬、鄭、薛，皆云足大指也。《繫辭下傳》曰：「近取諸身。」咸卦言人事，故六爻皆取象于身，而初爻則象足。艮為指，坤為母，皆是《說卦傳》文。荀氏云：「母，陰位之尊。」母，拇，同物。初與四相應，四感初，初為足，故「咸其母」也。
　　《象傳》曰：「咸其母，志在外也。」
　　虞翻注：「失位遠應之四得正，故志在外，謂四也。」
　　依李氏《疏》解釋。初六，以陰爻居陽位，是為「失位」，與初相應在四是為「遠應」。初四兩爻皆失位，兩爻易位皆得其正，是故虞注云：「之四得正。」初六利于之四，以得正位，故《象傳》曰：「志在外。」四，屬于外卦，故言「在外」。初之四，與四易位，則六爻皆正，而為既濟。既濟有上體與互體坎，坎為心志，故稱志。

　　六二。咸其腓，凶。居吉。

　　崔憬注：「腓，腳膞。次于母上，二之象也。得位居中，于五有應，若感應相與，失艮止之禮，故凶。居而承比于三，順止而隨于禮當，故吉也。」
　　依李氏《疏》解釋。腓，腳膞，即《釋文》引鄭氏云：「膞腸也。」腳膞次于母上，即在足大指之上，象二，故六二為腓。六為「得位」，二為「居中」。六二正，應于九五，故崔氏注云：「于五有應。」但二在艮中，艮為止，宜守艮止。若感應于五，變以相與，是注云：「失艮止之禮。」故凶。若居而承比于三，以全艮止，即是順以止。九三言「執其隨」，是說二隨三，是故注云：「隨于禮當。」是以為吉。蓋六二以陰爻居陰位，爻位相得，宜靜而有常。若以艮山虛中易感，動則失正，故感動則凶，居靜則吉。
　　《象傳》曰：「雖凶居吉，順不害也。」
李氏《纂疏》：「二本否坤，故曰順。又坤陰為害，三來坤壞，二在坤中，故曰順不害也。」《說卦傳》：「坤，順也。」虞氏《逸象》：「坤為害。」
　　惠氏棟《周易述》：坤順，《說卦》文。坤為害，虞義也。坤，柔順承天故順。陰體賊害，故又為害也。二在否家體坤，故本坤也。順於三，故順。乾上之三，坤體壞，故不害也。凡爻之情，近而不相得。遠而不相應則言害。咸家取女吉，二氣感應以相與，故二曰順不害，四曰未感害也。

　　九三。咸其股，執其隨，往吝。

　　崔憬注：「股，而次于腓上，三之象也。剛而得位，雖欲感上，以居艮極，止而不前。二隨于己，志在所隨，故執其隨，下比二也。而遂感上，則失其正義，故往吝窮也。」
　　依李氏《疏》解釋。注：「股脾而次于腓上」，象三，故三為股。九三，以陽爻居陽位，是注云：「剛而得位。」三與上相應，故云「欲感上」。三居下體艮之極，是注云「止而不前」之象。六二承三，故「二隨于己。」三乘二，故「志在所隨。」爻辭「執其隨」，即是下比于二。三若不比二，而遂感上，即失其艮止之義，故往則吝窮。
　　《象傳》曰：「咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。」
　　虞翻注：「巽為股，謂二也。巽為隨。艮為手，故稱執。三應于上，初四已變歷險，故往吝。巽為處女也。男已下女，以艮陽入兌陰，故不處也。凡士與女未用，皆稱處矣。志在于二，故所執下也。」
　　依李氏《疏》解釋。「巽為股」，是《說卦傳》文。二三兩爻皆是互體巽，二感三，故「咸其股」。巽卦《象傳》曰：「隨風巽。」是故虞注：「巽為隨。」「艮為手」，是《說卦傳》文。以手執物，故「稱執」。三應于上必歷四。但初六與九四，皆失位。必須易位，皆得其正。初四易位，則成坎險。三若應上，則必歷險。是以注云：「故往吝。」《雜卦傳》說，巽為伏，是故虞氏云：「巽為處女也。」在咸卦之家，已有男下女之象，以艮陽自上而下入兌陰，故二三同在巽體，「亦不處也。」士未見用於君，亦稱處士，女未嫁稱處女。二陰為女，三陽為士。三乘二，是志在于二，故《象傳》曰：「所執下也。」李《疏》案語：「愚案：腓股為物，皆感而易動。五感二，故戒以居吉。上感三，三欲動，故曰：亦不處也。亦，亦二也。初三易位則體隨，初在下，故所執下也。上雖咸其股而不處，己則執其隨而不往，于感應之時，守艮止之義，庶不誤于所感，若不能固執而妄隨，則往見吝矣。」