※前言

　　世親菩薩之《唯識三十頌》之第二十九頌云：「無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉依。」謂修習位菩薩，從前一行位──通達位（初地入心），最初發起「出世間無分智」，親證真如之後，更為斷除所餘之俱生二障，圓滿證得二轉依果（無上菩提、究竟涅槃）故，更於十地（自初地住心，至十地出心），數數修習此「出世間無分別智」故，終於十地之「出心」（亦名『滿心』）『金剛喻定』現在前時，頓斷捨彼極微細之俱生二障種子，而證得無上菩提、究竟涅槃，二種轉依。
　　「轉依」者，謂菩提、涅槃之二果也。《述記》十本云：「『轉』謂轉捨、轉得；『依』謂所依（指第八識）」。
　　第八識為依他起性之法，其中含藏煩惱、所知二障之種子。
　　所言「轉」者，即行者修心聖道，「轉捨」第八識中煩惱障之種子，而「轉得」其實性之「涅槃」也。又「轉捨」第八識中所知障之種子，而「轉得」其中無漏之真智（即「菩提」），謂之「轉依」，亦即「轉所依」之意。無性之《攝論釋》卷三喻云：「如服仙藥，轉所依身」。
概略言之，「轉依」，即轉捨下劣法之所依，轉得勝淨法之所依也。
 　　※正明所證之果
　　進入正文，須先分科：
　　◎牒前生下
　　《論》十云：「如是菩薩，於十地中，勇猛修行十種勝行，斷十種障，證十真如（牒前），於二轉依，便能證得（起下）。」如上來所說之十地菩薩，於初地住心，至十地出心中，勇猛精進修持布施等十種勝行，斷異生性等十重障，證遍行等十種真如（重牒前文），於無上菩提、究竟涅槃之二轉依果，即能以「出世間無分別智」如實證得（生起下文，以發論端）。
　　為「明所證果」（菩提、涅槃二轉依果）故，《成唯識論》十，特依「唯識五位」，及大小乘果位之轉依，一一辨明之。茲依據《述記》十末，列表如次：

　　（甲）總舉──總標所證位

　　《論》十云：「轉依位別，略有六種」，謂轉依位之分門別類，略開為六種，如前表「明所證果」下之「別解」一科可知。

　　（乙）別解

　　（一）損力益能轉
　　《論》十：「損力益能轉，謂初二位，由習勝解及慚愧故，『損』本識中染種勢『力』，『益』本識內淨種功『能』，雖未斷障種，實證轉依，而漸伏現行，亦名為『轉』。」謂菩薩於唯識五位（唯識宗將大乘菩薩之階位分為五等）之初二位（即資糧、加行二位，亦合稱為『勝解行位』，以初二位菩薩，尚未證入唯識真理故，其轉捨染分所依，轉得淨分所依，全依勝解力修行故，其轉依之過程有二：
　　一者習勝解──數數修習勝解力，即聽聞由最清淨法界等流之三藏十二部教法，深信佛所說「三界唯心，萬法唯識」之教理，拳拳服膺，不為一切別解、別行、異學、異見所傾動！初二位菩薩，由此正聞熏習所生之種子，雖是有漏，卻是出世心之種子性。依此正聞所熏種，即可作為菩薩見道之因。
　　二者習慚愧──數數修習慚愧善法。《述》十末云：「慚愧者是勝解行之勝相」。蕅祖之〈慈悲緣苦眾生論〉云：「慚愧勸懲，實因中之妙行，故『尊崇賢善』，名之為『慚』；『輕拒暴惡』，名之為『愧』。慚愧自嚴，方能斷惡修善」云云。
　　《佛遺教經》亦云：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。」
　　世親菩薩之《攝大乘論》九亦云：「於此位中，若煩惱現行，即深羞恥，或少分現行，或全不現行。」
　　總之：初二位菩薩，數數修習勝解力，及慚愧二種勝德故，必能損減根本識中，染污種子之勢力；增益根本識中，清淨種子之功能！雖然尚未能斷除分別二障種子，實證轉依，契入真如一分。然而彼初二位菩薩，已能漸伏分別二障現行，此實為初地見道，斷分別二障種之勝因。故《述》十末云：「此位（資糧、加行二位）漸伏（分別二障現行），亦名為『轉』，轉之因故。」
　　正說
　　《論》十云：「通達轉，為通達位。由見道力，通達真如，斷分別生二障麤重，證得一分真實轉依。」謂菩薩於唯識五位之第三通達位（初地入心），以「出世間無分別智」力，頓斷分別二障種，乍證我法二空所顯真如，證得一分真實轉依。言「一分」者，顯示通達位菩薩之無漏根本無分別智，雖能親證真如，然僅「分證」轉依耳，尚未「滿證」佛之所證也。
　　別解──《攝大乘論》
　　《成唯識論》十云：「《攝大乘》說，通達轉在前六地，有無相觀，通達真俗，間雜現前，令真非真，現不現故。」謂無著菩薩所造之《攝大乘論》卷下云：通達轉在前六地（初地至六地），並非僅在初地入心也。何以故？《論》九云：「前之五地，『有相觀』多（俗觀，即觀察世俗因緣所生之差別事相智偏多），『無相觀』少（真觀，即觀察真如理體之根本無分別智偏少）。」
　　《論》九又云：「於第六地，有相觀少，無相觀多。」
　　《論》九又云：「第七地中，純無相觀。」
　　由此可知：前六地菩薩之真俗二觀乃間雜、交錯現前。
　　或作俗觀時，能令虛妄義相現行，而真實義相則隱沒。
　　或作真觀時，能令真實義相現前，而虛妄義相則隱沒。此時亦即《成唯識論》卷九所言之「通達位」，明證真如故，為「通達轉」。
　　會通
　　《述記》十末曰：《攝論》說通達轉，在前六地，乃約菩薩出入有相觀、無相觀，通真達俗故，令真、非真義相，間雜現前，由此理故，說通達轉，在初地至六地之入「無相觀」時。
　　今此《成唯識論》，則約初地斷分別二障種子，證「遍行真如」故，說初地為通達轉。以上二說並不相違。
　　轉依位別六種，其前二種，損力益能轉，及通達轉，已略釋訖。（待續）