「天地之道，恆久而不已也。」
　　虞翻注：「泰乾坤為天地。謂終則復始，有親則可久也。」
　　依李氏疏解釋。恆卦自泰卦來。泰卦下體乾，上體坤。乾為天，坤為地。是以虞注：「泰乾坤為天地。」《雜卦傳》曰：「否泰反其類。」虞注：「否反成泰，泰反成否。」是謂反卦，否泰循環，依舊是這兩卦。又，恆益兩卦旁通反復。所以虞氏云：「終則復始。」《繫辭上傳》：「易知則有親。有親則可久。」虞氏彼注云：「陽道成乾為父，震坎艮為子。本乎天者親上，故易知則有親。」此終變成益卦，乾坤歷生六子，故云「有親」。又荀爽彼注：「陰陽相親，雜而不厭，故可久也。」
　　「利有攸往，終則有始也。」
　　荀爽注：「謂乾氣下終，始復升上居四也。坤氣上終，始復降下居初也。」
　　依李氏《疏》解釋。此謂泰卦乾氣終于下，始復升于四。坤氣終于上，始復降于下。如此升降，即是初四兩爻易位，但就易位而言，不合終始之義，故以泰初九升居于四，六四由上降於初，可以解釋：「終則有始也。」案：「有」讀為「又」。《彖傳》「利有攸往」者，恆初四二五這四爻居位不正，利變之正，終成為益卦。蓋恆自泰來，泰初四易位則為恆。益自否來，否初四易位則為益。否終則泰始，泰終則否始。否泰二卦如此，恆與益反覆相循，亦是終則又始。
　　「日月得天而能久照。」
　　虞翻注：「動初成乾為天，至二離為日，至三坎為月，故日月得天而能久照也。」
　　李氏《纂疏》：「恆與益通，益變恆從初始。初動成乾，故為天。變至二成離，故為日。變至三成坎，故為月。以乾照坤，乾為久。故日月得天而能久照也。」
　　「四時變化而能久成。」
　　虞翻注：「春夏為變，秋冬為化。變至二離夏，至三兌秋，至四震春，至五坎冬，故四時變化而能久成，謂乾坤成物也。」
　　依李氏《疏》解釋。春夏陽信為變，秋冬陰詘為化。注「至三兌秋，至四震春」誤。此是益變成恆，當云恆初六已變為初九，變至二，恆下體為離，《易緯稽覽圖》引《易緯是類謀》：「夏至日在離。」三四五互體兌，「秋分日在兌。」變至三，恆下體成震，「春分日在震。」變至五，恆上體成坎，「冬至日在坎。」四時，就是坎離震兌四正卦，是四方之卦，亦是四時之象。故「四時變化而能久成。」其能「成」者，即是乾坤。《繫辭上傳》說：「兩儀生四象。」虞翻注：「四象，四時也。兩儀，謂乾坤也。」是以四時乃乾坤所生，《繫辭上傳》：「乾知大始，坤化成物。」所以虞氏此注：「謂乾坤成物也。」
　　「聖人久於其道，而天下化成。」
　　虞翻注：「聖人謂乾，乾為道。初二巳正，四五復位成既濟定。乾道變化，各正性命。有兩離象，重明麗正，故化成天下。」
　　依李氏《疏》解釋。注「聖人謂乾」者，是謂乾三君子。乾為道，又可久，三不易方，故「久於其道」。以爻變論之，九三上六皆得其位，三久其道，不與上易，則旁通益卦初三巳正，恆卦下體即成為離，恆四五復位，則爻皆正位，故成既濟定。注引乾《彖傳》：「乾道變化，各正性命。」即是解說「久於其道」。既濟有互體與下體兩離，離《彖傳》曰：「重明麗正，化成天下」，亦是既濟之事，以明「天下化成」為既濟。
　　「觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。」
　　虞翻注：「以離日照乾，坎月照坤，萬物出震，故天地萬物之情可見矣，與咸同義也。」
　　依李氏《疏》解釋。變初及二兩爻，下體成離，是注云：「以離日照乾。」變四及五兩爻，上體成坎，是注云：「以坎月照坤。」上體震，或變後半象震，是注云：「萬物出震。」乾天坤地，震為萬物，《繫辭下傳》曰：「易窮則變，變則通，通則久。」故曰：「觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。」此與咸卦《彖傳》「觀其所感」同一義。
　　《象傳》曰：「雷風，恆。君子以立不易方。」
　　宋衷注：「雷以動之，風以散之，二者常相薄而為萬物用。故君子象之，以立身守節而不易道也。」
　　依李氏《疏》解釋。宋注「雷以動之，風以散之」，引自《說卦傳》文。《說卦傳》又曰：「雷風相薄」，又曰：「動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風」，是故宋注云：「二者常相薄而為萬物用。」蓋雷風二者至變，然而至變之中，有其不變之道，雖變而不失其常，故曰：「雷風恆。」君子象之，雖在變化無常的人世間，而能以立身守節，不會變易其常道。
　　「君子以立不易方。」
　　虞翻注：「君子謂乾三也。乾為易為立，坤為方，乾初之坤四，三正不動，故立不易方也。」
　　依李氏《疏》解釋。三本是乾，故虞注云：「君子謂乾三。」《繫辭上傳》「乾以易知」為易，《中庸》「立天下之大本」為立。坤「直方大」為方。泰乾初之坤四，而為恆卦，恆卦中的乾爻，只有九三得其正位。九三既正，則不變動，故曰：「立不易方。」李氏案語：「終變成益，則初四、二五復位。三正不動，故立不易方也。」案語之意，恆與益旁通，所以恆據益以初四、二五復位，恆九三既正則不變動，故曰九三立不易方。