《論》十云：「轉依位別，略有六種」。如次：
　　正說（成唯識論）
　　《論》十云：「修習轉，謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障麤重，漸次證得真實轉依。」修習轉，是指「唯識五位」之第四修習位，又作「修道位」，謂菩薩得見道（即於初地入心，最初頓斷分別二障種，最初觸證真如法界之理）已，為斷餘障（俱生二障），復修習根本智故，名「修習位」。
　　通潤之《集解》十云：「『修』謂修葺（修理整治），不使荒蕪；『習』謂溫習（使熟於心）。」謂於修道位十地（即自初地之住心，至十地之出心），由於數數修習布施等十種勝行，漸次斷除異生性等十一障、執著我法愚等二十二愚癡，及彼麤重（俱生二障種），漸次契入「遍行」等十真如，漸次證得真實（離迷情、絕虛妄）之二轉依果（大涅槃、大菩提），故名「修習轉」。
　　別解（攝大乘論）
　　無著菩薩之《攝大乘論本》卷下云：「三修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，（從七地）乃至十地。」
　　世親之《攝論釋》九解云：「『猶有障』者，由『所知障』，說名『有障』。『一切相不顯現等』者，謂此轉依，（從七地）乃至十地，一切有相，不復顯現，唯無相真實顯現。」
　　《梁攝論》卷下亦云：「三修習轉，由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故。」謂依止此修習轉故，一切因緣造作，生滅遷流，虛偽不實之有相，皆悉不復顯現。唯諸法悉空之無相，得以顯現。何以故？《大日經疏》一云：「可見可現之法，即為有相。凡有相者，皆是虛妄，云何能見無上菩提？」
　　會通攝論
　　《成唯識論》十云：「《攝大乘》中說（中略）修習轉，在後四地，純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷餘麤重，多令非真不顯現故。」無著菩薩之《攝論》卷下，說修習轉，在後四地（即七地～十地），並非如《唯識論》說，在十地（即初地住心～十地出心）。何以《攝論》作此說耶？
　　當知《攝論》是約後四地純無相觀，長時間現前故，得以「無相觀」通達「真諦」（又名「勝義諦」（體妙離言，迥超眾法，聖智內證，不可言說，亦名「廢詮談旨諦」），精進修習布施等十種勝行，斷除所餘之俱生二障麤重，令「非真義相」（「非真」即「俗諦」），多時不得顯現，故說「修習轉」在後四地。
　　問：「《攝論》卷下謂後四地，『多令非真不顯現』，此義云何？」
　　答：《華嚴疏鈔》五十七釋云：「『言後四地，多令非真不顯現』者，常在無相觀故，（非真義相）多不現；由雜煩惱，未名『清淨』，則『非真』猶現，故有『多』言。」
　　通潤之《集解》十亦云：「多令非真不現」者，反顯『非真』猶有少時現也。」
　　又問：「何以《華嚴疏鈔》謂後四地『雜煩惱』耶？」
　　答曰：「《瑜伽》四十八云：「第七雜清淨住，第八純清淨住」故。」此義云何？
　　基師之《瑜伽師地論略纂》十二云：「七地（全名為『有加行有功用無相住』），有功用（即尚未能自然而然地修習無相觀，必須更加一段力而修行）故名『雜』。八地（全名為『無加行無功用無相住』）無（功用）故名『純』」。
　　《瑜伽略纂》十二又云：「此第七地，初得無相，是第八地前導（在前引路者）故，名『不染』。（第七地）未得根本（徹底）無相，尚有功用，有所希求，未能任運無相，故隨雜染。」
　　《述記》二末云：「雜染法，通三性，即一切有漏法。」謂第七地，以未能全然無相故，隨順有漏雜染法。
　　故《述記》十末總結云：「由第七地，猶名為『雜煩惱』，未名『不雜煩惱』，非真（虛妄義相）猶有現時，但無相觀（真觀，觀察真如理體之根本無分別智）長時（時間久遠）故，說（第七地）令『非真』不現。非八、九、十地，非真（虛妄義相）有現時。得『無相觀』長時，種類同故，《攝論》說後四地為『修習轉』。」
　　「我（《唯識論》）以十地，斷俱生二障麤重，漸證真如（之）義等（同），說修習轉，在十地中，亦不違（義理）也。」
上來「修習轉」已略釋訖。
　　（四）果圓滿轉
　　唐唯識學者曇曠大師之《百法開宗義決》簡別前四種轉依位云：「損力益能轉、通達轉、修習轉，即是『分果』；究竟轉（即果圓滿轉）者，是滿果。」
　　明代通潤大師之《唯識論集解》十，亦云：「前（通達轉、修習轉）名『分證』（菩薩初地以上，少分斷惑證理也）。此（果圓滿轉）名『滿證』（亦名滿果，謂成如來）。」
　　《論》十云：「果圓滿轉，謂究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果，圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。」
　　為釋正文，須先分科：
　　牒前因行
　　「由三大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行」阿僧企耶，梵語，即「阿僧祇」之新稱，為無量數或極大數之義。謂菩薩行者，因為曾於三大阿僧祇劫，經歷三賢十聖階位，修習積集無量無邊之布施、持戒等十種難行之殊勝因行（即十波羅蜜）。《演秘鈔》卷五云：「十數表圓，以彰無盡。」
　　斷惑證果
　　「金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果，圓滿轉依」謂於十地滿心，等覺位（菩薩之極位）中，入普光明等十大三昧（詳見《八十華嚴》之十定品），名為「金剛喻定」（此定其體堅固，其用銳利，無惑不摧，無障不斷，猶如金剛故），能於一剎那之無間道（指正斷煩惑而不為煩惑間隔之無漏智），永斷無始以來，最微細之俱生二障種子麤重，於第二剎那之解脫道（指無間道斷惑之後，證悟真如理體之一念正智）契入至極妙覺佛果，名「究竟位」。所謂「修因歷多劫，證果一剎那」，故曰「頓證佛果」。
　　度生無盡
　　「窮未來際，利樂無盡」從此自利畢功，唯是度生，利樂有情，窮未來際，故名「圓滿轉依。」
　　上來「果圓滿轉」已略釋訖。（待續）