在周家歷代祖先奮鬥的基礎上，如龍身、龍首已然具足，只待文王來畫龍點睛，即可飛龍於天。
　　《論語．憲問篇》記載，弟子南宮适請問孔子：「后羿善於射箭，奡能陸地盪舟，兩人都不得壽終。而致力農田水力的大禹，及教民種植五穀的后稷，當身或後世都為天下主，這是何道理？」孔子不答。清代劉寶楠《正義》說：「适之言，乃降祥降殃之理。」羿、奡作惡多端，招致上天降殃；大禹、后稷，積德行善，上天降之百祥。這「作善降之百祥，作不善降之百殃」（《尚書．商書．伊訓》）之理，雖視之而弗見，聽之而弗聞，卻不可云其無。
　　今謹依《尚書》之〈西伯戡黎〉、〈酒誥〉、〈泰誓〉、〈立政〉、〈君奭〉、〈冏命〉等篇，將后稷子孫文王興周的原由，試著理出國之所以興的脈絡。

　　奠定王業

　　周朝立國八百六十八年，是目前人類史上最長的國祚。周肇始於舜時的后稷，后稷教民播種百穀，活人無數。夏朝時，公劉繼承后稷志向，務農耕，取材用，百姓多來歸附。殷商時，古公亶父承繼先祖志業，積德行義，為使百姓免於北狄攻戰之苦，遷於岐山。亶父三子季歷即位為殷朝諸侯，篤於行義。季歷生子姬昌，成為殷紂王西邊的最大諸侯，稱為「西伯」，可專行征伐。西伯雖三分天下已有其二，仍謙恭臣服事殷。
　　《詩經．大雅》云：「虞、芮質厥成，文王蹶厥生。」虞、芮兩君為爭一塊田，久久不能擺平，他們都認為西伯是位仁人，何不請他判定？於是前往周，請西伯評斷。
　　進入西伯的國境，見到耕者讓畔，行者讓路。進到城邑，則見男女異路，老人不提重物。入西伯朝堂，但見士讓大夫，大夫讓卿。這兩位國君感到慚愧，說：「我們都是小人，不可踐踏君子之庭。」於是相讓那一塊田。這件事傳遍天下，有四十餘國歸附西伯。所以《詩經》說，文王平了虞、芮互訟，周家始得民心，而文王能開啟周家王業，那是從后稷、公劉如瓜瓞般相繼不絕，以至古公遷到岐地才奠定的。

　　積德行義

　　文王開啟周家王業後，隔年伐犬戎，第三年伐須密，再一年擊敗耆國。耆國或作黎國，殷紂王的賢臣祖伊，得知西伯戰勝黎國，奔告紂王，西伯戡黎後，將危害殷朝天命，勸紂王要速速革除荒淫嬉戲。紂王以「我生不有命在天？」我生來就是天命我為王，誰能害我？仍一意孤行，沈緬酒色，暴虐族人，興建宮室、臺榭、陂池，殘害萬民，焚炙忠良，刳剔孕婦，無惡不作。
在紂王不敬天命，殘虐生民之際，文王則篤於積德行義。
　　周公在〈無逸篇〉云，文王穿著節儉，用力於田功。和柔善良恭敬，愛護鰥寡。從早忙到過午，無暇進食，與百姓和協相處。文王更不敢放逸田獵，和各國恭敬為政。紂王沉湎嗜酒，晝夜不停，文王則否，他戒酒並教導子孫不可常飲酒，只有與各國諸侯歡聚，或祭祀時方可飲酒，且以德自制，不至於喝醉。

　　禮賢下士

　　紂兄微子啟，太師箕子，少師比干，三人憂心殷紂荒淫無度必將亡殷，微子為保全殷朝香火，逃遯於野。箕子佯奴被囚，比干則因勸諫紂王被殺，孔子稱此三人為「殷之三仁」。
　　當紂王眾叛親離，文王則勤德受天命，感來各方賢人。如虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括，文王重用此五位賢臣。此五臣以大道教文王，修精微之德。文王有此良佐，故能代殷而有天命。
　　文王欲德行圓滿無瑕，禮請賢臣輔佐之外，雖小官也慎擇有司。如身旁提攜器物的僕人，負責保藏契券的小吏，文王皆慎擇其人。至於管理大都城的小伯、道藝兼備的幹臣、太史、管理刑獄的準人等小小官吏，也必得其人而後任用。文王遠惡人而舉善人，委任賢能，不敢如紂王那般自持己知，故能安撫天下。
　　周公還政成王時，作〈立政〉告誡成王，當效法文王，勿怠勿忽，各級官吏的任用必須慎擇。西周晚期，周穆王繼位，他任用伯冏為太僕長──掌管天子車馬，穆王以文王為例，任用侍者、僕役、從官，官雖微小，無不用中正之人。環繞君王身邊的人，若都是良正君子，則君王出入起居，無有不敬。如此發號施令於天下，百姓自然敬順其命，萬國皆受美化。

　　畫龍點睛

　　文王自虞、芮訟平之後，前後九年，「積善累德，諸侯皆鄉之」，紂王的羽翼崇侯虎，向紂進言：「（西伯）將不利於帝。」紂聽信崇侯讒言，囚文王於羑里，後因文王賢臣閎夭獻策得免。隨著紂王的暴虐，臣民離心離德，文王則因戮力修德行善，如日月之照臨，光于四方。文王過世，武王守喪三年後，再經兩年，武王便「壹戎衣而有天下」，開啟八百多年的周家王朝。
　　孔子說：「積善之家，必有餘慶」，由后稷、公劉、古公、王季、文王，世世代代積善累德，如瓜瓞綿延，厚培福德，終有天命。司馬遷《史記》，歸結文王有「積德行義，篤仁，敬老，慈少，禮賢下士」之德，在周家歷代祖先奮鬥的基礎上，如龍身、龍首已然具足，只待文王來畫龍點睛，即可飛龍於天，應驗了古公亶父那句話：「我世當有興者，其在昌乎！」