哲學家談論的人生很多，但都無法揭開人生的謎底，解鈴還需繫鈴人，若沒有無上正覺的佛陀開示，沉淪苦海中的我們，又如何能運用佛法的鑰匙打開解脫的大門呢？我不想摘錄哲學家對人生片面的說法，那些不究竟，不徹底，似是而非的話語，不能使人生趨向昇華與超脫，那些話語徒然浪費了我們的思惟，終不能解開人生的紮結；只有佛陀指點我們的安樂途徑，是唯一解決人生問題的一把慧炬。
　　有人說：「人生是夢」。或有人說：「人生是戲。」其實人生是夢中戲，轉瞬即逝。夢與戲都不是實在的東西，但人們偏偏執著這個四大假合的臭皮囊在那兒做活計，想起來，您說可笑不可笑？一個人從母胎降世，就如同舞臺上拉開了序幕，自幼而壯、壯而老、老而衰、衰而病、病而死，一幕演完，又一幕揭開；昨天的已過去了，昨天一切的苦受、樂受、不苦不樂受根本抓也抓不回來，若是去追憶回味，也與當時的情景不同，感受更是迥異。今天的，明天的，也是幕啟幕落，夢幻泡影。金剛經說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」非但一切事相無常，連心都不可得，萬法因緣生滅故。人生是業力的傀儡，也是自己情願扮演傀儡，其時到了那時候不扮也不行，這話怎麼講呢？這正是俗語說的「自打自挨，自作自受」了，我們的一切都被以前自己造作的業力所牽引，忽上、忽下，忽升、忽墮，忽好、忽壞，忽樂、忽苦，忽富貴、忽貧賤，忽長壽、忽短命，忽健康、忽多病，忽順境、忽逆境，且讓業力牽著鼻子走，非由我們的凡心所可挽救；我想要去東，自身反向西，我要走向西，他偏又向東，這種傀儡式的人生，您說可憐不可憐？或有人說筆者恐怕是個叔本華悲觀主義的崇拜者，其實學佛先要著手向人生探索，把人生問題的癥結所在摸索清楚以後，再找一個出路──那就是把人生與宇宙相結合，此不只是「天下合一」的狹窄思想，而是我即宇宙，宇宙即我的成佛觀了！到斯時，這種見地之大，心量之遠，見聞之博，思惟之達，真可說達到無所不知，無所不能，無所不在的地步。這種感應交替追向聖哲的思想精神，必會亙古長存，永垂不朽的。
　　既然做人活這一輩子，在世法言，起碼要明白做人處世的道理。在出世法言，我們生下來就是要借著我們這假合的色身，發菩提心修菩提道的；若迷失本性，一味貪圖享樂，那豈不是如入寶山空手而回呢？恐怕一失人身，萬劫難復。佛經上指出做人的條件，是前世曾修守過五戒而來，人生下來不過數十寒暑，如露珠、如浮萍；我們必須把握時機，奮發圖強，認清真理，精進不退，抱這種人生的態度，才是至真、至善、至美、大悲、大智、大覺啦！　　再做一個譬喻：從物相上著眼，人的生存是點，人與人的聯職是線，那麼社會的組合就形成了面，時間與空間的錯綜交互而成的就是體了。從精神上的根源來看，我與這宇宙的實相本來無異，一念不覺才有生死流續。人生又好比是一滴水，人與人的聯職像是河流，社會的組合的形成好似湖泊，時空交錯的宇宙是汪洋大海。滴水皆入海，佛法的指歸，以海水浩瀚無際表佛性至大難以思量，更示明人生雖如滴水，水是同源，仍回原處。這也就是說精神上最後並無分野，人生的歸宿與解脫底原意在此。
　　只要您想輕輕敲開人生問題的門扉，那就是多世的善根發露；那您已踏上解脫的歸途，只要不斷地尋覓探索，光明遠景，就在眼前，十方佛剎，當下即是，終歸會得到的—我即宇宙，宇宙即我的成佛觀了。