（六）別教略說
    別教根人乃迷中諦較重者（根本無明較重），佛對別根人說中諦，只能方便說「但中」義，不能說究竟真實之「圓中」義。「但中」者，孤調中道也。謂真如法性常隨緣而常不變，雖隨迷悟緣而成就十法界依正諸法，然十界依正諸法不是真如，真如之體凝然不變，所謂「在生死而不染，證涅槃而非淨」，迥超二邊，不即諸法，故稱之為「但中」（孤零零之中道真如）。
　是則真如不生滅，而為生滅諸法所依，此謂「依理成事」，然諸法是諸法，真如是真如，真如法性，超一切諸法事相之外，是謂「理超事外，事不即理」（如左表）。故此「但中」，乃超出真俗二邊之上之第三原理，而與真俗形成對待；既相對待，則仍落入執相（執中相）圈域。故別教三諦隔別不融，三觀必須次第而修。
　別根人初聞此真如法性，即生仰信，解知凡不能減，聖不能增，但為無量苦集覆蔽，不能證得。須藉空假觀，助發中觀，乃可剋證。故先修空觀斷見思，次修假觀斷塵沙，然後以二觀為方便，發起中觀，伏斷無明，是謂「次第三觀」，如此三觀次第修來，須經歷極長時劫，且行位次第，不相賅攝。

（七）圓教略說
    圓教根性乃上上利根，故佛為說中道真如佛性之究竟實義，亦即「圓中」義（如右表）。「圓中」者，圓滿具足一切諸法之中道真如也。眾生本具之如來藏性「不變隨緣」，隨迷悟緣而成就十法界依正諸法。一切諸法既皆如來藏性隨緣造就，故知如來藏性本具一切諸法，若不具一切法，如何能造一切法耶？所謂「由有理具，方起事造；由有事造，方顯理具。」喻如金中本具可成瓶盤釵釧之理，方能隨工匠爐鎚之緣，造成瓶盤釵釧之事；又如麵中本具可成種種食物之理，方能隨水火人工之緣，造成種種食品也。
　又如來藏性隨緣乃全體隨緣，以如來藏性不能分割故。故一一法皆如來藏全體所成，而非如來藏少分所成，此謂「全理成事」；一一法既各是如來藏全體所成，故一一法各即是如來藏，此謂「全事即理」，亦名「隨緣不變」（隨緣所成諸法，各各即是不變藏體）。
　一一法既是如來藏，而如來藏橫遍豎窮，故一一法亦各各橫遍豎窮，此謂「隨拈一法，無非法界」。一一法既是橫遍豎窮之法界，遂見法界一切法互具互融，互遍互周，重重無盡，無障無礙，此謂「事事無礙法界」。雖復重重融具遍周，亦無所在（圓融絕待、一相無相）；雖無所在，而無盡無盡，法法宛然（無相無不相）。此即法界實相，佛知佛見也。
　圓人根利，初聞圓中法界理，便能解悟（即「大開圓解」亦即「明心見性」）。然縱能解悟，亦未能即修「真如實觀（直接觀理）」直觀法界，念念隨順法界，以二執習氣未伏，九界心（事境）仍起。故初心（名字即位）先起「唯心識觀（照事即理）」，觀一切諸法「因緣所生、唯心所現、因心成體，體即法界──即空、即假、即中」。蓋法唯心生，心外無法，故「即空」；法隨心現，非有而有，故「即假」；有即非有，並無別體，以心為體，惟是一心（不著法相，則透入心體），故「即中」。復觀既唯有一心，則此心相貌，又是如何？乃思心外無法，何有能覓此心、能見此心者？所謂「心不見心，如眼不見眼」，故知能覓此心者，即是所見覓淨心，所覓既然即是能覓，更覓個什麼？若更覓則是無明妄動妄分別矣！（詳參大乘止觀）如此久久研觀，無明妄動妄分別心漸息，二執習氣漸伏，九界心不起，念念契入法界實相（是謂遣蕩至極，圓融體顯），念念皆是佛心矣！從此順入「真如實觀」（觀行即位）。試為一喻：「唯心識觀」如大掃除，掃之又掃，掃盡乃光潔；而「真如實觀」則繼續維持時時光潔耳。
　若解悟不深，觀不得力者，則須用推檢法，極力研拶。中論用「四性推檢」──一切諸法，不自生、不他生、不共生、不無因生，是故知無生──此又有通、別、圓之異。摩訶止觀用「四運觀心」，楞嚴經則為「七處徵心」，宗門下則如「覓心了不可得」及參究公案話頭等，皆悉異曲同工，皆所以推破執情，悟入真性者也。其餘如誦經、念佛等，工夫深到，亦可悟入。
　總之，圓人根利，初闖便悟，或用力推檢參究即悟。既悟圓中理已，即起「唯心識觀」（名字即位），乃至順入「真如實觀」（觀行即位）。隨觀一法，即空、即假、即中，一念心中，三觀同時具足，此謂「一心三觀」（即圓中觀），亦謂「稱性起修」。以能稱性起修，故一一修具足性德全體，是謂「全修在性」。如行施時，所施、能施、中間施物，各各體即法界，橫遍豎窮（三輪體中），故雖但施一錢，亦具足法界全體功德，事相雖少，運懷甚大！圓人始終皆如此觀行，徹果通因，中間不必更換題目，此謂「因賅果海，果徹因源」。故能快速圓滿菩提，與別根人相較，「日劫相倍」矣！（圓人修一日，等於別根人修一劫。）
　然此圓教利根，甚不易得，千人中難得一、二人。或聞或參，若未能徹悟圓中理性，則仍停留於求悟階段而已，未足以稱為圓觀行也。（待續）