（八）四教料簡
    今綜合四教，再作一番料簡。蕅祖引楞嚴經云：「一切諸法，因緣所生，唯心所現，因心成體，體即法界。」即據此一語以丹簡四教。
　夫「因緣」二字，為吾佛設教之正宗，諸行之大本，四教皆言「諸法緣生」，而義有淺深。藏通二教但言諸法緣生，未言「唯心所現」（以藏通二教未言中道心性體故）。別圓二教則言因緣生法皆唯心所現，心所現法皆因緣生。又藏通二教雖同說諸法緣生，而復有異，藏只說因緣生法無常無我，通則說緣生如幻、當體全空。
　又別圓二教雖同說唯心所現，亦復有異。別教總言依心現法，然法不即心（自性清淨心、真如），真如心體超一切法外， 仍見有一切法差別，而又與真如相對待，既未徹了諸法，即未徹了真如。圓教則言法唯心現，以心為體，體即法界，故法法皆中，圓融絕待，方為徹法源底，方為徹了真如。

（九）四教總論
    四教中藏通別為權教，圓為實教。佛雖因機不同，而方便施設權實四教，其實究竟皆為一圓實教。蓋一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，佛出世本懷，亦為令眾生究竟成佛。惟眾生尚有法緣不深、栽培不厚、根器尚淺者，不堪直受圓教，故佛方便為說藏通別教。然說藏、說通、說別，無非作究竟入圓之梯航也。故一切大乘經典皆以圓中實相為最高理體，中國大乘八宗，亦皆指歸圓教。
　須知藏教雖最淺，卻亦最為基礎，後固能超越前前，卻必也具含前前，未有不能藏通，而能別圓者也。若違離藏教法，尚且不能保人身、出三界，何況成佛道？
　以戒學言之，毘尼律藏所說聲聞律儀（五篇七聚），屬藏教法；梵網經所說菩薩律儀（八萬律儀）屬別圓教法。八萬律儀固能超勝五篇七聚，卻必也具含五篇七聚，若違犯篇聚，則八萬必荒！大乘云乎哉？菩薩云乎哉？若能以別圓觀慧，持此聲聞律，便是殊勝大乘菩薩戒。故蕅祖云：「廢小談大，並大亦非；悟大用小，即小本勝。故法華戒弘經者，必依四安樂行（身、口、意、誓願四行）；涅槃極談常住佛性（圓中），尤扶戒律（聲聞律等）」。戒學如是，定慧同理可知。
　復次，佛之教法，通常略分為二，即大小乘；或開為三，即大、中、小乘；或開為五，即加人天乘，（如左表）：
　如上表，民初太虛大師將此五乘佛法分判為三：一為「五乘共法」，即人天乘乃五乘共同基礎（喻如高樓之地基）。二為「三乘共法」，即聲聞、緣覺乘乃三乘共同基礎（喻如高樓之一、二層）。三為「大乘不共法」，即菩薩乘（喻如高樓之上層）。
　明初西藏宗喀巴大師則分判為三道：一為「下士道」，猶如「五乘共法」。二為「中士道」，猶如「三乘共法」。三為「上士道」，猶如「大乘不共法」。此等皆屬簡略分判者也。
　若天台四教，則屬精密之剖判。蓋「藏」為純小乘教，「別圓」為純大乘教。於大小乘間別立「通教」，前通於小，後通於大，乃大乘之初門，亦為小乘利根者所可共稟，猶如大小乘間之過渡橋樑，方等部、般若部中多見有此一層次之教法。而純大乘教法中再分為次第（別）與圓頓（圓）二教，諸大乘經典中確常見有此二層次教法之異。如是四教，方足以委悉佛循循喜誘之苦心，曲盡一代教網大、小、頓，漸、偏、圓、權、實之幽致矣！
　明此四教宗旨，則通途教法稍備，然後可與言淨土法門之殊特。（待續）