七、念佛正願
　修淨土者，若「願」與「行」均衡並重，自然理智兼備。具備淨土法門的理念和智慧，則心心念念，總是彌陀，剎剎塵塵，皆為淨土。所以，慈照宗主強調要「時時發願樂慕往生。日日禱祈，勿令退失。如無願心，則善根沈沒。」願如春風，不得春風花不開，花榮須感春風力。
　祖師見有些人為了減輕病苦、或為報親恩、或為了家宅平安、或為還某一樁心願而念佛，這是有信無願的念佛，完全不解念佛的根本在那裡。祖師勸念佛人要發求生淨土的大願。發此大願，也不是如邪師教人「我若破戒，左眼出血，右眼出膿，甘心墮落。」的罰咒惡誓，佛法惑悲，豈有如此教人？
　今生幸逢淨土法門，應當發願願往生，願捨娑婆，願生淨土。書中提出慈照宗主的「示念佛發願愒」、白居易的「發願求生淨土文」、馮濟川的「施經發淨土願文」教人見賢思齊，願生淨土。
　有人問：「只要修持清淨，自然能得殊勝的果報，如農夫播種，自能結果，何必要立誓願呢？」龍樹菩薩說：「修福無願，則行無目標，僅得人天之樂。大莊嚴論云：『佛國大事，獨行功德，不能成就，要願力資助。』」

八、往生正訣
　祖師在此，提示臨終往生之路。
　「往生極樂」是修淨土念佛人唯一的目標，要達到這目標，必須了解整個路程。開始從聞而信淨土法門，再依法門修持，累積淨業功夫，等到功夫因緣充滿，時節到了，視死如歸，那不是令人慶幸快樂的好事嗎？
　父母臨終往生淨土：自己要往生，首先要為父母安排往生。祖師教人，先將父母平生所修一切善緣，以及眾人助修的功德，寫在一張紙上，時時讀給父母聽，讓父母高興。勸父母面向西方而睡，不忘淨土。安設一尊阿彌陀佛像，勸父母一心念佛，並帶領家人一起和父母念佛，使佛聲相續不絕。勸父母不要悲戀世間的人事物。臨終時，格外留意小心，因為孝事父母，正在此時，不該懈怠。
　臨終三疑：念佛人臨終有此三疑，不能生淨土。一，疑我生來，作的惡業極重，修行又少，恐怕不能生淨土。二，疑我欠人債，有些心願未了，貪瞋痴也不少，恐怕不能生淨土。三，疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來接引。
　有此疑者，當信：念佛一聲，消八十億劫生死重罪，念佛念到一心不亂，或只念十聲，都能離五濁，生淨土。
　臨終四關：有此四關，不得往生。一、平時念佛，生病不堪病苦，就毀謗彌陀，認為念佛無用。二、平時持戒念佛，臨終生病，因為怕死貪生，卻求神問鬼，殺生補身。三、念佛人生病時，被親情相逼，用葷酒做藥，失去信心善根。四、念佛人臨終時，惦念財產，愛戀眷屬，心放不下，打失正念，死後作鬼，為害家人，或是投胎作家犬，成蛇身，守護家庭。這四關全在一個「愛」字，愛不重不生娑婆，念不一不生淨土，但能堅定往生一念，就能擊破四關。
　為令往生之人，臨終能正念分明，祖師更提出「臨終決疑撮要」、「臨終注想西方」、「善導和尚臨終往生正念文」教人如何掌握最後一著，減少往生的障礙。
　祖師最後以「情想多少論報高下」、「命終善惡感報優劣」、「臨終十事不剋念佛」，勸人「閒時做下急時用，免得臨期手腳忙。」

九、念佛正報
　修淨土法門，往生後能得什麼果報？
　往生淨土的眾生，有快樂的依報環境，光明的正報身相，遠勝人間天上萬億倍。往生之人所以「緣強德勝」，皆由念佛之心。淨土眾生所以「福備壽長」，盡是淨因感報。往生淨土最大的果報，還在於一生蓮池即得位不退、行不退、念不退，一生即成補處菩薩，得佛受記，擁有六種神通，往來十方無障礙，分身億剎，廣度眾生。
　往生者，不論是凡夫、聲聞、菩薩，往生之後都能在「淨土增修聖果」。天台智者大師列了「淨土三十益」，往生之後，在淨土成佛，證得圓滿佛果。

十、念佛正論
　這是本書最後一篇，也是普度大師點出他作此書的根本目的。
　南宋的慈照大師，因仰慕東晉慧遠大師在廬山建白蓮社的道風，遍勸一般人歸依三寶，受持五戒，念阿彌陀佛，在江蘇澱江湖創建陽蓮懺堂，被人尊為白蓮導師。後遭人毀謗，被流放到江西。南宋孝宗時奉詔在宮中演說淨土法門，賜號「慈照宗主」，一時宗風大盛。後來，有一位小茅闍梨，繼承慈照大師的教法，卻歪曲教理，漸漸產生弊端。到了元代武宗，見到此教學者，以「佛堂高大為奢誇」，以「聲利溫飽為能事」等惡劣現象，敗壞淨土念佛教法，於是，下令禁止白蓮社的一切活動。普度大師見佛說的淨土法門，讓不肖之徒敗壞，被官方下令禁止，掩沒了佛祖的一片悲心，因此，作此書以匡扶正法。
　當時佛法的弊端，普度大師觀察有四點，一、師授不明，邪法增熾，而喪其真。二、戒法不行，綱常紊亂，而犯其禁。三、教理未彰，謬談非義，而惑其真。四、行願不修，迷入邪途，而墮於魔。
　因為有這四點，使正法不興，以邪亂正。當時假借佛法名義，產生的怪現象，有下到幾件：誤以搬精運氣、吐納按摩為修行。誤以精氣神為三寶。以預知吉凶、彌勒下生、天神附體招人入教。以偏空撥無因果。誤以夫婦男女行淫為雙修。誤以性心意為三車。誤以身內丹田、身外疼痛定臨終時節。修大小乘者相互譏斥。誤以不生後代、不斷淫欲為不生不滅。誤以夾脊雙關為曹溪一派。誤以六祖之後傳法，只傳白衣不傳僧。誤以閉門傳度為佛法秘密。誤以吸取日月初出時的光為超日月光。誤以運氣入頂為髻中珠。誤以吃掉眼屎鼻涕為無漏。誤以嚥唾液、小便為吃趙州茶。誤以臨終時閉口、氣從鼻出是出涅槃門。誤以臨終時出現的轎馬、樓臺、旛蓋、鐃鈸為胎卵溼化四生之處等。
　這些邪知異見，經過不肖之徒的散播，一傳十，十傳百，很快就流毒天下。祖師痛陳其中的荒謬大錯，然後揭示淨土的正知正見，使不善者得以從善；走偏的人，能走回直路；誤入邪途者，能回歸正途。
　案：
　元朝時，偽託彌勒而興起的白蓮教，與純粹結社念佛求往生的白蓮社，並不相同。後來因為學淨土宗者，不善於學，出現種種弊端，使人與假借彌勒信仰的「白蓮教」混為一談，屢遭官方禁止，讓有心往生者，錯失入道因緣。
　普度大師悲心深切，眼見淨土大法沈淪至此，為宏護正法，非闡明正教，足以洗清冤屈，於是，從大藏經中搜求經論，證明淨土法門的教理，希望大眾修行能依經辨理，摧邪顯正，如寶鏡一出，妖魔立見。祖師寫這本寶鑑，寫一個字，禮佛三拜，每一拜念楞嚴咒心一遍，三稱觀音聖號，望佛菩薩法力加被，使外道魔眾因此歸依佛法，真正的淨土法門能流布十方。
　元武宗至大元年五月，下令禁止白蓮社活動，這年十月，普度大師的蓮宗寶鑑一書完成，闈明蓮宗的真義，到大都上呈元武宗。五年後，元仁宗即位，下令解禁，恢復結社念佛。
　結社念佛，貴在志同道合，志求往生，不容夾雜其他企圖。遠的來說，東晉慧遠大師領導的一百二十三位東林高賢，人人志在西方，謝靈運雖有心入社，以心雜不一，慧遠大師也予以婉拒。近的而言，江蘇靈巖山寺，印光大師手訂的共住規約，有「不傳戒，不講經。堂中雖日日常講，但不招外方來聽，以免招搖擾亂正念之嫌。」一條。初祖及十三祖用心一般，在於維護道場的莊嚴。道場之為道場，在於有道，若熱鬧有餘，道風不足，難免弊端叢生。蓮宗寶鑑的成書因緣，實為結社念佛者應有的警惕。