「若見叢林，當願眾生，諸天及人，所應敬禮。」－ 華嚴經淨行品
◎不扶而直
　一棵樹木，在曠野中獨自成長，必然杈椏亂伸，很難長成挺拔的棟樑之材。若置身叢林之中，左右前後都有樹木，相輔相成，不扶而直，棵棵都是筆直衝天，不會邪曲橫生，故有「叢林無曲木」的讚歎。
　昔日印度的修道人，多於都城郊外選擇幽靜之林地，營建精舍，供僧眾安住修行，也稱做叢林。這些僧眾和合居住於一處，猶如樹木聚集的叢林。一座僧眾共住的叢林，給它更深刻的注解，叢林二字係取其「草木不亂生長之義，表示其中有規矩法度。」
　華嚴經淨行品云：「若見叢林，當願眾生，諸天及人，所應敬禮。」修行人見到一片萬木叢林，不由得肅然起敬，為什麼呢？因為一片叢林就像一群志同道合的修行人共聚一處，一言一行中規中矩，合乎法度，故疏鈔說：「德猶叢林，森聳可敬。」眾人群居的叢林，各各身心整飭，現出莊嚴的威儀，散發深廣的德行，任誰看了都會生起禮敬之心！
　身處在和合團體的人群叢林，共學共修，時時充滿見賢思齊的慚愧心，自動自發截長補短，日子一久，德行自然可觀。佛門耆宿常勸初學者，不可貪圖小廟的適意，當先在叢林大廟修學，大廟叢林規矩多，置身其中，相互引領，相互成就，可以洗盡一身怠惰習氣。
◎獨學難成
　中國經典的禮記上也說：「獨學而無友，孤陋而寡闖。」一個人獨學修行，固步自封，得少為足，貢高我慢，走上歧路還渾然不覺，有如「三家村老學究」般的狹隘器識，等而下焉者則放逸懈怠，不能自已。故佛門老修行人常以「不破初關不住山，不透重關不閉關。」的經驗，告誠想離群索居的初學者，根本未立，習氣未伏，仍須良師益友左右扶持。
　至於用功到一階段，有真實見地，根本已固，欲加功用行，自可杜絕塵緣，閉門謝客，隱居山林自修，鍛煉功夫愈發精純。若教理未通，身心世界死執不放，如此貿然獨修，常有意想不到的障礙。當代真華老和尚在其參學瑣談，談到住山的親身經驗，本來想放下身心世界，獨自精勤用功，誰知「多拜幾拜佛，頭就發昏了！多打一會兒坐，腿就酸痛了！晚睡一會兒覺，眼皮就打架了！剛剛生起正念，雜念就及時襲來了！剛剛打開經本子看了兩頁經，心即像猴子一樣，跳躍不已了！總之，若身若心，都不容自在指揮，自在運用。」另外還有鬼怪、人事等方面的困擾，功夫不夠者，不是著魔，就是退心。
◎共學效應
　研究學問，要定期以文會友。音樂的各部樂器，必須合奏方能成曲。想學齊國話，就要住在齊國的莊嶽里。在日本，行腳參訪的修行人，頭戴斗笠，笠上若寫有「同行二人」，表示不是獨行僧，一定有弘法大師同行之意。學佛也像作一趟長途旅行，結伴同行，相互依持，必能抵達目的地。在菩提路上，易退難進，尤須「同行善知識」，據摩訶止觀云：「同行，即相互敬重，切磋琢磨，同心齊志者。蓋獨行難成，必須有同行之人互相砥礪，以資道心。」同行走在菩提道上的朋友，必定相互敬重，經得起切磋，不怕琢磨，道業自有一番長足的進步。
　晉朝慧遠大師、劉民等一百二十三人，為了淨業有成，相偕在廬山「結社念佛」，建齋立誓，精進用功，就是一例。劉遺民在廬山白蓮社誓文有云：「先進之與後升，勉思彙征之道。」彙者，同類也。征者，前進也。他勉勵加入廬山白蓮社的先進後升，都能輔助左右，相連並進。果然十八高賢，一百二十三人結社共修，臨終時各各感佛來迎。
◎叢林成就
　同行共學，貴在有明確的修學目標，若漫談無焦點、缺乏教典依據，又沒有豐富經驗的善知識領路，如此大夥共聚，修法不一，游談無根，究竟所為何來？勢必落入孔子所云：「群居終日，言不及義，好行小慧」一事無成的泥淖。
　所以，修佛門人物為求菩提，住在叢林，必須嚴守六種和敬──「身同住，口無諍，意同悅，戒同修，見同解，利同均。」互相友愛敬重。有幾位學佛的同好，平時一起研學講習，身未必同住，也未有利益之事，但在研討時，仍須遵守「口無諍」的原則，不應自以為是，斲傷共學的道誼。清朝湯斌語錄有一段話，正可作共學研討的參考，湯斌云：「彼此講論，務要平心易氣。即有不合，亦當再加詳思，虛己商量，不可自以為是，過於激辯。舍己從人，取人為善，聖賢心傳，正在於此。否則雖所論極是，亦見涵養功疏，況未必盡是乎！」尤西川先生云：『讓古人，是無志。不讓眼前人，是好勝。』」
　「確實，共修研學可貴之處就是在「舍己從人，取人為善」若一味固執個人的見解意思，如何能「意同悅，戒同修，見同解」？同行修學，能嚴守「和敬」二字，外同他善，內自謙卑，那麗澤資潤、相輔相成的叢林利益，非你莫屬。