（二）洪名殊特
　「阿彌陀佛」聖號為「萬德洪名」，古德闡述「萬德洪名」之處甚多，今歸納為三義言之，如左表：
　●以名召德  德不離名
　　一者「以名召德，德不離名」。夫名字者所以詮諸法也，名字雖不即是法體，然法體卻亦不離名字，離名無以顯體，故須尋名識體，方得四悉檀益（歡喜、生善、滅惡、入理）。故云：「筌蹄不空，魚兔斯得。」又云：「不離文字，而得解脫。」又云：「菩提之中無文字，文字之中無菩提；離菩提無文字，離文字無菩提。」
　　名既詮法，或詮惡法、或詮善法；或有漏法、或無漏法；或詮了義、或詮不了義；或顯詮、或密詮。且如般若心經，其經文乃顯詮般若，後之咒語則密詮般若。又如楞嚴經，其經文顯詮妙心，五會神咒則密詮妙心。顯說而又密說者，以顯密各具四悉檀益故。
　　法華經云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」又云：「一歷耳根，永為道種，若遠若近，終因斯脫。」法華會義云：「如佛世有一老人，遍求五百上座剃度，上座觀其宿無善根，咸不見許，最後值佛，佛即度令出家，證阿羅漢。上座問佛，佛言此人于無量劫前，入山採薪，遇虎懼怖，一稱南無佛，今此稱名善根熟故，所以得度……夫散亂稱名，尚必成佛，況一心不亂哉？」又如甘露水、變食等真言，持誦功深，可使一滴水、一粒米變現無量，解除幽冥眾生飢渴。故知一字一句皆有不思議大用，皆能詮召實德者也。
　　即以世俗有漏法言之，其名亦能召德，如道綽安樂集舉例云：有人被狗咬傷，灸虎骨熨於患處，即癒；或時無骨，將手掌摩熱熨之，口喚「虎來！虎來！」亦癒。又如腳扭傷，灸木瓜熨於息處，即癒；或無木瓜，灸手摩之，口喚「木瓜！木瓜！」亦癒。道綽大師且親身經歷有效，豈可謂名字無實用也哉！
　　若佛名則詮召果上真實功德，故能與眾生作增上緣，今念念中滅罪除障也。彌陀義疏云：「佛身非相，果德高深，不立嘉名，莫彰妙體。十方三世皆有異名，況我彌陀，以名接物？是以耳聞口誦，無邊聖德攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪。」
　　又諸佛果德，亦即眾生本具性德，故詮召果德，亦即詮召性德，故一稱佛名，則性德顯露，所謂「一個主人翁（佛性），被阿彌陀佛四字請出來了也！」是故念佛行人，念念中顯露無邊性德，雖未見性，亦無欠焉！
　●全德立名  名即全德
　　二者「全德立名，名即全德」。佛有無量德，應有無量名，取其一隅，隨機而立，或取因、或取果、或性或相、或行願等。唯「阿彌陀佛」名號，非取一隅而立，乃「全德立名」者也。蓋「阿彌陀」正翻「無量」，何者「無量」？一切皆無量也；取要言之，功德、智意、神通、道力、依正莊嚴、說法化度等，一一皆無量也。釋尊以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方；壽則豎窮三際，橫豎交徹，即法界體。故阿彌陀佛是「法界藏身」，極樂世界是「法界藏土」。以其「全德立名」，故「名即全德」，則一句阿彌陀佛，即是諸佛果德全體，而非是少分也。
　●無上咒陀羅尼
　　三者「無上咒陀羅尼」。「陀羅尼」者「總持」也，謂能總一切法、持無量義。「咒陀羅尼」者，謂諸佛菩薩能以神力攝諸功德於簡略微密之文詞（真言咒語）中，此之文詞，即能總持無量功德，威力大無比，能除一切眾生種種災患。此「阿彌陀佛」四字，即是無上咒陀羅尼，乃十方三世一切諸佛無量德、無量名之「總持」也，亦可謂十方三世一切諸佛之「法身真言（法界藏故）」也，故為十方諸佛共讚共歸！但得聽聞，功德已不可稱量，何況持誦！
　　綜上數義，然後知要解所云：「以名召德，罄無不盡」之所以然。雪公恩師云：「萬法（三藏）精華六字包」，其義亦由此可知矣。（待續）