此論是明代幽溪傳燈大師所作，幽溪大師依百松法師修學天台，請問楞嚴大定的旨趣，大悟心性。一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等懺儀，不曾一天間斷。後來選擇天台山幽溪的高明寺駐錫，建立天台祖庭，各地僧眾紛紛來學，前後講席七十餘期。往生前還登座闡揚教義，大眾在石室中聽見鏗鏘的天樂，講完後即安詳往生。
　　淨土無生論，全書共分十章，一一皆以心具心造，心作心是，三諦三觀之旨，而為發揮，希望「循乞窮子，親見衣裡之明珠，旅泊孤客，還歸本有之家鄉」，每章都用一偈提出大意，再詳加闡釋，今謹摘述其中大要。

一、一真法界門
　◎「一真法界中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。」
　　一真法界，即眾生本有的心性，此心性，具無量德，受無量名。
　　心性的無量德，有性體、性量、性具三方面。性體，清淨無染，不生不滅，常住不壞。性量則豎窮三際，橫遍十方，無盡無量。性具則心性中具備佛法界、菩薩法界、聲聞法界、緣覺法界、天法界、人法界、修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界的正報身和依報國土。
　　心性有無量名，有時稱「空如來藏」，或「真如佛性」，或「菴摩羅識」，或說「大圓鏡智」，或「菩提涅槃」。故知性具一切法門，舉一德則萬德彰，舉一名則眾名圓具。諸佛果地融通，證得眾生心性之理，故能稱性設施極樂莊嚴。

二、身土緣起門
　◎「一真法界性，不變能隨緣，三身四土，悉由心變造。」
　　正因為「一真法界」即性體、性量、性具，而性體、性量即性具故，所以真如能不變隨緣，隨緣不變，如君子不器，善惡皆能。如華嚴經所說：「能隨染淨緣，具造十法界。」也就是天台家所謂的「並由理具，方有事用」。
　　既然十法界三身四土，皆由真如隨緣變造，且真如隨緣不變，不變隨緣，則十界中染淨身土，當體即是真如，娑婆與極樂，也是由心性所變造，彌陀為已成之佛，吾輩凡夫為未來之果佛，此皆是心具而造，即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心；能造因緣，及所造法，當處皆是心性。
　　淨土宗求生極樂，乃生吾人心性本具之樂土，是以雖生而無所生。

三、心土相即門
　◎「西方安樂土，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。」
　　極樂世界去此土十萬億佛土，相距甚遠，然念佛求生者，一彈指即到，這正是生到吾心本具佛土的緣故。
　　凡夫懷疑這介爾念佛心，何以彈指即到彼土？此介爾一念心，剎那至微，居於方寸，又如何能包含如此遠的佛土？此乃因介爾一念心，全性而起，性既無邊，心亦無邊，故心包極樂，有何困難？十萬億遠的佛土，居於凡夫介爾一念心，即心是土，即土是心，故彼此無異。又因真如不變隨緣，隨緣不變，不能因真心或妄心而使心、土有大小的局限。

四、生佛不二門
　◎「阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。」
　　阿彌陀佛乃果地中人，具足恆沙稱性功德、智慧、神通妙用，而凡夫卻具足恆沙煩惱，造無量罪業，受無量生死。雖然，諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。諸佛所悟者乃眾生本具的性體、性量、性具，而眾生所以迷者，正是迷諸佛所證的性體、性量、性具。故眾生本有性體，即諸佛所證法身，性量即報身，性具即應身，故古德云：「諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。」
　　所以，彌陀即我心，我心即彌陀；還未起念，早已成就；才舉心念，當下圓成。感應道交，就在此理，故念佛人功不唐捐。

五、法界為念門
　◎「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。」
　　淨業行者念佛時，此心便是圓融清淨不思議性體，全體即是一真法界。若以此妙心念彼彌陀，則彼三身，何身不念？求彼四土，何土不生？但隨功行深淺，而有品位高下之別而已。（上）