（三）方法殊特
　已言「洪名殊特」，次言「方法殊特」，又約二義言之，謂「暗合道妙」與「簡易穩當」。
　　●暗合道妙
　　首言「暗合道妙」。以此句洪名具足果德全體故，有情眾生，但能念此洪名，即是以果德全體來莊嚴因心，則一念心中便具足佛德全體，而非佛德一隅，故能與彼理持功德力用無二無別，是謂「暗合道妙」。雖未悟中「道」「妙」理，卻能與之「暗合」，且是全體相合，方法之巧妙，誠不思議也哉！
　　且「事持」一法，持至功熟，與彼「理持」如同一轍。蕅祖云：「念佛時心佛兩忘，即歸理域」，蓋持至功純力極，則全心是佛、全佛是心；心佛不二、心佛一如；能所雙忘、能所雙泯，此與「理持」又何異焉？此持名妙法之又一善巧也。
　　是故蕅祖云：「不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持理持，持至心開見本性佛（破根本無明惑），皆理一心。事一心，不為見思所亂；理一心，不為二邊（空有）所亂。」如左表：
　　或問：「理持」者乃圓教利根，始即圓悟中道，一下手即已心佛一如、能所雙忘，豈非即已「理一心」矣乎？答曰：是「理持」耳，焉能即達「理一心」哉！子不聞圓教六即行位，「六而常即、即而常六」之義乎？縱為利根，亦必由名字雙忘，而觀行雙忘，而相似雙忘，見思方斷，方名「事一心」（事一心即伏斷見思位之義）：乃至分證雙忘，無明破一分，方名「理一心」（理一心即破無明位之義）。雖始終同為雙忘雙泯之行，然仍有高下淺深之別，若不識位次，將犯以凡濫聖之大過，此義不可不知。
　　●簡易穩當
　　次言「簡易穩當」。一切念佛法門中，以持名為最「簡易穩當」。以言其「簡易」，則三歲孩童，乃至鸚鵡八哥，皆會稱念，且隨時隨處，不論行住坐臥、出入往返、迎賓送客、公臨私養，皆可行之。誠所謂「下手易而成功高，用力少而收效速」者也。若觀想、觀像，則須熟觀境、明理路，又須息緣務、居靜處，否則，不易從事，所謂「神識飛颺，心粗境細，觀難成就」者也。
　　以言其「穩當」，則一句佛號，無別歧路，千穩萬當，不致或起魔事。若觀想、觀像，則以觀境不熟，理路不清，易以躁妄心急求境現，致起魔事，細讀印祖嘉言錄可知。
　　若較之自力行門，則「簡易穩當」之義更明顯可見。印祖云：「修禪定（指四禪八定），及參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故於工夫得力、真妄相攻之時，每有種種境界幻出幻沒，譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光，恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。念佛人以真切之信願，持萬德之洪名，喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，剗蹤滅跡，即歧途是非之念，亦無從生。」
　　然須知修任何法門，皆應善用心，以正心正見修之。若不善用心，以邪心邪見求之，其心已先入邪，則修何法門皆受邪矣！以持名言之，亦須至誠懇切，綿密持去，勿忘勿助長，乃至一心，自可與佛感應道交。切勿以躁妄心先求感通、求見佛。印祖云：「心未一而求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。」此則行人存心之咎，非法門咎也。
　　綜上「洪名殊特」與「方法殊特」所說諸義，則知持名一法之殊特，可謂至矣！盡矣！無以復加矣！蕅祖云：「唯持名一法，收機最廣，下手最易……可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」有幸聞者，切莫錯過！（待續）