所以知道人死後並非一了百了，那就大錯特錯了。神鬼類是心識的表現，佛是自性的表現，菩薩將是自性的表現，他們可不依附物質而存在，而人和畜生是「心識」和「物質」結合的表現。
　　宇宙一切事物的現象都是變化不停的假相，由於人們習慣於主觀地妄想執著，不明宇宙人生的真相，固執假我，產生迷惑，由於種種迷惑而發生種種行為，由於種種行為而造成種種痛苦，而陷於六道輪迴中，所以現在來談談如何學佛而能跳出六道輪迴，永不受苦。一切成佛的方便法門皆屬佛法（不只是出世間佛法，還包括世間法），研究有關成佛的學問皆是佛學（註一）。皈依歸信佛教主要是親證佛法，達到學佛的目的：解脫生死苦惱，證悟到永恆的、不為時空心物所限制的、不生不滅的，以廣大法界（宇宙）為範疇的客觀真理──常住自性，除了自己轉迷惑為覺悟外，還要發菩提心即大慈大悲地覺他，覺他就是勸化眾生覺悟，救度眾生脫離苦難，等到達到覺行究竟圓滿，則塵沙（指貪愛和執取）無明二惑淨盡無餘的境界，方才成「佛」。在此特別要強調的是研究佛學可視情況而定，若只是研究佛學而不親身實踐體驗，流於空談，就是精通佛學也無法成佛，知而不行的作為是不會有成效，這也就是禪宗「不立文字」的原因之一。其次談談學佛的條件：一、要常思己過，誠心懺悔。二、要存心誠厚，大慈大悲。三、要生正信，切信佛法。四要發大願，即願度無邊眾生、願斷無盡煩惱、願學無量法門、願成無上佛道。五、要務必實行，步步踏實。現在談談學佛的法門，學「佛」就是學「覺」，學覺就須修心，修心本來沒有一定方法，但一般法則不出於「六度」：一以布施度慳貪，二以持戒度放逸，三以忍辱度瞋恚，四以精進度懈怠，五以禪定度散亂，六以智慧度愚癡。修心的法則和成佛的目的雖然各宗都一樣，但具體的下手方法卻不一樣，由中國特別發揚的大乘教有三論宗、唯識宗、天臺宗、華嚴宗、淨土宗、律宗、密宗、禪宗等（小乘教只重自覺，恕不談），但因有的需要相當好的根性，有的要有充份的時間必須出家，有的要有明師授法的機會，而且都必須斷除惑業，證得三不退位，所以能否得益，還須看各人的因緣，因此只介紹淨土宗穩當圓通的念佛法門，其它各宗在此恕不介紹，雖然如此，但要曉得下手方法雖多，主貴精一門，才能受益，所以決定要修淨土宗，就別修他宗，以免雜多而一無所成。念佛不一定要出家，在家亦可修持，簡單圓融且不花費很多時間，稱名念佛的方法，是深信實有極樂國土，切願往生極樂國土，（到極樂國土不是為了享福，而是有個良好的修行環境，自度度人）。真誠執持「南無阿彌陀佛」的聖號，在行住坐臥中念佛，歡喜時也念，煩惱時也念，無事時也念，做不用心思的事時也念。開始實行時難免會遺忘，但只要記得就念，不論貧富貴賤智愚，不管好人還是壞人，只要發心學佛，能夠淨念相繼，老實行持，不悠悠忽忽，不間斷夾雜，久久念頭澄澈，證入一心不亂，亦就是除了念佛外，「想要念佛」的念頭沒有了，及「所念的是佛」這個念頭也沒有了，念佛這個正念不失，其它雜念不起。若在念佛時，倘有困境阻擾，此正是考驗心志的大好時機，不可迷它，不要怕它，不須遣它，不必避它，要知道困境也是變幻無常，只要刻苦忍受，不斷念佛，久之，困境自然消逝。假使不能念到一心不亂的程度，也可仗自己真信切願的力量，擺脫業力的束縛，到臨終時能自念佛，則蒙佛接引，帶業往生極樂國土，見佛聞法，永不退轉，蒙佛授記，將來成佛（註二）。念佛最好用「金剛念」即綿綿密密在唇齒之間念佛聖號，但嘴唇必須微動，來幫助憶念，時時攝心、專注誠念、心口相應，還有「高聲念」易於費力傷氣，「默念」易於昏沈散失，一般較少採用，但也不一定如此，總要適宜自己的狀況而定。但在床舖、廁所、浴室及不淨處，只宜默念，每天早晚定要念佛，簡單儀式如下：朝起後及晚睡前先洗臉潔口，整理衣飾，然後面對西方或佛像，起恭敬心，可立可坐（若狀況不允許就不拘於此，只要能念佛即可），然後合掌舉至眉間曲身三次後，每吸一口氣後就儘量念「南無阿彌陀佛」若干聲，不快不慢，共念十口氣，完後說回向偈「願以此功德，普及於一切；我與諸眾生，同生極樂國」，然後再合掌舉至眉間曲身三次就完成了儀式。至於淨土宗主要經論有無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽佛經…等，若有心想閱讀的話，自己可去找註釋本來讀，比較容易懂。除了念佛仍須守戒，戒規很多，普通在家的人必守五戒 （下期待續）