除了念佛仍須守戒，戒規很多，普通在家的人必守五戒：一、不殺生（不殺害虐待生命）。二、不偷盜。三、不邪淫（夫妻合法正淫以外皆是邪淫）。四、不妄語（妄語本指說謊話、講大話而言，擴大來講還包括造謠生事、挑撥離間、粗言咒罵、穢語譏謗、說讒諂媚、邪說淫語。不妄語亦即不講、不寫、不做難聽傷他的言語、文字、行為）。五、不飲酒（儘量能不飲就不飲，若飲切不可喝醉，且不得藉故喝酒），除守戒外不要忘了實行「六度法」來戒除慳貪、瞋恚、愚癡、放逸、散亂、懈怠、積極行善。現在知道如何學佛，就要即時去做，千萬不要等到老年才學佛，因到那時熏染的惡習加重，更增加困難。若對於實踐佛法或研究佛學有疑難時，可請教比我們有成就的在家居士或出家法師皆可。（註二：念佛在求臨終往生極樂國土。人在斷氣後八個小時內，是受重業、習氣、現念影響而前往六道或佛土，若於此時，此人能自念佛，則蒙佛接引，往生極樂國土，若在此段時間內、有數人在旁助念，幫助他指引他念佛，則更有效。至於助念應注意的事項有三：一、斷氣後在八小時內，不要移動身體。二、不要哭泣和嘈雜。三、數人輪流替換，出聲念佛，場所應肅敬）。
　四　幾種對佛教不正確思想的澄清，茲說明如下：
　　甲．佛法不是唯心論、唯物論。佛法說「根（感官）塵（外界）和合而生六識」，以及「心本無生因境有」等說法，說明人的認識是客觀外界的反映，而非所謂「唯心」。此外佛法就物的存在與思想的關係來說，而有五蘊、十二處、十八界等心物並說的教理和即心即物、心物不二等說法，那麼佛法好像是亦心亦物論。但因為心和物皆變化無常，自性本空，那麼佛法又像是非心非物論。但要曉得佛法說心說物的目的在使人破除主觀的分別執著心和物，而歸到客觀的真實自性。
　　乙．學佛不是悲觀主義式的消極逃世。人身是物，當然要以物來維持生命，因此學佛的人，照樣要食衣住行和謀生，生活上的基本要素很多都依賴社會的互助合作而得來，處處和現實人生世界相繫，若是逃避現實而不解決困難，這才是消極逃世。雖然佛法說人生痛苦，那只是客觀地敘述現象的事實，而後還提出建設性的脫離痛苦的方法，並非破壞性的悲觀主義。再者出家只是少數人發大心肯犧牲自己為了將來弘法利生作準備，並非獨善其身，而且六度和覺他的對象都是和世間發生關係，只不過是對維持生命以外的物慾生活看得淡泊些而已，並沒有要拋棄生存基本條件。出世間的佛法和政治、科學、經濟、文學、道德…等世間法都攸攸相關，所謂「佛法在世間，不離世間覺」，只是出世間佛法像是幹，而世間法像是枝，兩者是不可分離，相輔相成；況且成了佛菩薩仍舊在宇宙中繼續普度眾生，這種作風更是積極，並無消極逃世！
　　丙．佛教不是單純的勸人為善。為善只是對治有礙成佛的不良思想言行，而且為善要有大公無私和不求福報的忘我精神，所謂「無為而無所不為」「為而無為」，這樣才能幫助達到覺悟成佛的目的，為善只是輔助成佛的一種工具，並非究竟。若只為善仍在六道內輪迴，無法解脫。
　　丁．佛教不是神道設教。佛法是一種理智民主的信仰，是活生生地講理性實踐的應用的學問，使眾生皆能證悟成佛（眾生皆有佛性故），並不是沒有理論和實證，並非迷信，而成佛並非少數人特有專利。在此特別要聲明的，佛教是探討真理，服膺真理，講求科學，反對迷信。佛教是准許任何人對佛理發生疑問，進而探討驗證，程序如下：一「信」；二「解」；三「行」；四「證」，「信」就是相信它是真還是假。「解」就是分析研究它是真還是假，「行」就是確實實驗它是真還是假，「證」就是最後得證它是真還是假，若沒有經過這四個步驟去求證，而就斷定它是真或是假，這才是大迷信。出世間的佛法是屬於心性上的科學，和物質的科學，在表面來講是不同，而實質都在求真。佛法是否認「上帝是創造世界萬能的主宰」這個說法，所謂天神鬼魔到了他們應受的果報完了，除非學佛，否則還是要接受六道輪迴，況且忤逆觸怒他們，還可能招致處罰，而佛菩薩是毫無怨害心！還有佛教是反對盲目崇拜偶像和虛偽表面的儀式，而某些宗派對佛菩薩的供奉和禮拜，也只是表示崇仰誠敬之心而去效法他們，並非一般祈福保祐，有福祚或能成佛主要皆靠自己，「天助自助」，若言行舉動皆違道理，即使是為佛菩薩鍍金身，也幾乎是毫無功德可言，供奉佛菩薩最好的辦法就是真誠學佛，其它皆是次要，總之佛教並非一般神道設教。
　　戊．佛法並不主張宿命論和風水。雖然前世造了善惡因，要由今生後世受善惡報，但事在人為，只要從今起為善學佛，天助自助，也能從惡報轉為善報，若是執迷不悟繼續造孽，即使是善報也會轉為惡報，不過這要看個人造業的輕重多少而決定受報的機緣不同，有先後之別罷了。還有看風水一事，若風水真有其事的話，如果風水好，而人所做的皆違背良心天理，只怕福祚未至而凶險已臨，福期不長，這還談什麼風水好風水壞，況且風水此事只求福報，這有限的福報也有完盡的一天，非學佛本旨。
　　己．除了傷天害理的邪說異端外，佛教並不排斥其它聖哲、宗教的思想主張。佛教還讚揚他們，認為任何聖哲的思想和宗教的主張對於人類皆有其不可抹煞的貢獻、價值及功用，他們目的也是在使人趨向真善美的境界。他們和佛法雖有其相通之處，但比較起來，他們包涵性不深廣不完全，這並不是說他們不好，而是他們還不能達到究竟解脫、圓滿正覺的境界。佛法是圓融性的，不只是原始佛教出世間的佛法，而且包括助緣的世間法，所謂「法門無邊誓願學」，就是這個道理。同時佛教主張教導眾生以眾生根器不同而隨機施教，也不用權威嚇阻強制眾生信仰，而是服膺真理，若有疑問可提出來共同研究，直到清楚為止，並且是有教無類，所謂眾生皆可成佛，所以佛教是民主性、寬容性、驗證性的。至於佛教不詆毀其它聖哲宗教的思想，也就是因為他們能適合某種環境下某類根器的人，也相當不錯。還有佛教是重視倫理道德，學佛仍須從人道開始做起，亦即我國儒家所說的，如果人道做不到，何況佛道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（下期續完）
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