甲寅元月杪，夜參慧日講堂，法師印海上人，當茲住持也。余自印公導師退居以還，時從而親炙之，熙熙然猶坐春風中焉。禮座畢，上人出近譯日人望月信亨教授所著「中國淨土教理史」曰：「為我序之」。爰披覽其目次，全書都三十九章，始於「總敘」，終於「清代後期之道俗歸淨」。雖未細讀畢卷，但其局部已見於海潮音、內明及慈濟等佛刊，故而知為是能盡信、雅、達之譯事也。及攜歸而讀之，舉凡：彌陀之誓願，淨土之莊嚴，三輩九品之生因，五門四種之執持，悉皆義不遠宗，言不乖實，大之總攝無餘，細之圓融無礙。真有如在山陰道上行，愈進而愈勝，誠弗知：當用何等筆墨、何等詞彙，始能攄出胸中之歡喜欣羡也。
　　雖然，壽彭鈍根人也，慨自法源（寺）三皈，慧日（講堂）五戒，廿餘年來，學教習禪，徒勞何補？誦經研論，自愧無成！雖隨眾修學，譾陋之見得，抑又可想，烏足以序此？但說食數寶，或可效顰，就吾所知，姑妄試論，庶幾亦無咎乎？
　　竊以佛教宗派之盛衰，與佛學文化之隆替，關係極為密切。故欲法燈常明，慧炬永照，必須在其學術文化上，有其考驗之價值。否則，學術荒涼，文化沙漠，雖寺院建築如何之大，佛像塑造如何之高，不過僅有藝術價值之一面而已，在佛法觀點言，仍非正法常住。讀「吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古邱」之句；與乎孔尚任「哀江南」之賦：「眼見他起朱樓，眼見他樓塌了！」則盡人皆知，世事無常，轉眼空華，無待贅言！
　　原夫淨土法門，肇始於彌陀導師，演暢於釋迦世尊。普被上、中、下根，統攝律、教、禪宗。偏、圓、頓、漸從此流，大、小、權、實以此歸。九界眾生欲圓成佛道不能離此門，十方諸佛要利群機不可捨此法。是以：華嚴海眾，蓋遵十大願王；法華一稱，悉證諸法實相。西竺之文殊、普賢、馬鳴、龍樹；東土之遠公、智者、善導、永明，莫不宗經造論，據論弘經，冀以此法門，自行化他，普利含識，故先德倚之以入聖躋賢者，未遑枚舉也。
　　降至今日，攝機仍廣，蓋時際末法，人根陋劣，知識稀少，其他法門，咸有太過高深，不易修證之感，且復須三惑斷盡，圓悟自性，方能了生脫死，超凡入聖，惟此法門，能「統法界群機而無外」（直指），故利於「末法億億人修行……得度生死」（大集經），實方便中最方便，圓頓中最圓頓。
　　難者或曰：揆此法門，不免過於枯滯事相，倚賴他力，雖有得實證唯心（念佛三昧）但初發心時，大都與貪圖人天福報無異。余曰不然！夫自力他力之分，亦不過就其行有側重處言之而已，非有截然離絕之別也。蓋大乘境或側重相性，行或側重自力他力，自力之行為戒定慧自法增上行，此可別為律儀行，禪觀行；他力之行為佛聖神他德增上行，此可別為密咒行與淨土行。故密與淨同為他力，非淨土之為然也。若明乎此，則又何疪焉？
　　可慨者！自聖教東傳以來，其初也：渭濱務逍遙之集，盧岳結般若之臺；禪開五葉，教創臺賢，駸駸乎有凌駕之勢焉。惜乎！後之學者，徒尚教義之弘宣，忽於教理之演變，且歷代大德智慧之結晶，大都未能用現代科學方法，加以整理。故誦說比肩，而莫知創於誰家，研覈既鮮，流弊叢生，雜醇乳於行潦，亂楚玉為燕石，聖言離本，受學乖互，正法式微，良由於此！
　　現際農業社會演進而為工商社會時代，凡事須爭取時間，講求效率，研究學術尤須講求方法。以淨土法門言，述者疏者，注者解者，無慮十百家，即此已足稱浩如淵海，知識爆炸矣。吾人以有限之形壽，求無涯之智識，故非有系統化之專籍不為功。今望月氏之著此書，參以前證，驗以舊聞，千門俱啟，一道同歸，洵為淨土教理之信史，法門之巨著也。如能統群有而出重昏，拔心因有靜煩慮，則用力之久，一旦豁貫通焉，安有不還本有之家鄉，常住寂光之淨土耶？
　　印海上人，性高潔，行事不苟，六時諷持，四季講說（講堂家風），翹企玄風，誓行大化。雖博涉多門，實繫心淨土，往者曾譯就「中印禪宗史」一書，皆意真文茂，簡括清亮，為讀者所讚歎。今又縱其才智，譯成此書──中國淨土教理史，殆勸吾人「禪淨雙修」，如插翅虎，以見彌陀，以作佛祖耶？嗚呼！如上人者，倘亦所謂荷如來使命者歟？是為序。
　　中華民國六十三年佛出家紀念日弟子鄭壽彭謹序於卜居之雙修標。