第三十二章
經文
　　佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖。
表注：

　　　　　　 ┌妄認四大為自身…＼
　　　　 ┌身└應覺假身非我……╲＼愛憂佈
　　　 愛┤　　　　　　　　　　　╳
　　　　 └心┌妄認六塵緣為自心╱╱離憂佈
　　　　　　 └應覺妄心無常……╱ 

講義
　　此章文簡，而理難明，茲先說大意。
　　佛是何人，我是何人，學佛者應當辨之。我等是凡夫，生死不自主，現前受苦，爾後輪迴。佛是證果之人，生死自主，現前無苦，當來涅槃。涅槃者，漢義為清淨寂滅，亦即不生不死也。
　　我身與佛，亦有迴意，佛為法身，我乃肉骨凡胎。法身即是真如本性，吾人亦有之，然以迷悟之分，遂有生佛之異。吾人迷而性隱，佛徹悟而性彰。性彰自起慈悲大用。慈與眾生樂，悲拔眾生苦。斯非大智圓滿，莫之能為也。凡夫不覺，固不足以語此，世聖，二乘，菩薩，智皆不圓，雖有慈悲，而不平等。惟佛能發大慈悲心，不問眾生善惡，皆與其樂，拔其苦。或疑如此平等慈悲，而眾生無盡，佛何以遂其心，詎知佛度一切眾生，而實未嘗動一念也。
　　學佛自以成佛為上，苟未能也，當取乎中，即成世間之聖人也。世聖孔子，亦未現法身，然其心合佛天之道。合乎道，雖非大慈悲，而有仁恕。仁者，以待己之心待人，恕者，己所不欲勿施於人。斯二者，凡夫猶不及也。所以然者，我見使之耳。凡夫無不深著我見，孔子則曰毋我唯能毋我故有大智。大智異乎佛之圓智。圓智之光，如十五夜月。大智如十二三夜月，故所行自合仁恕之道。凡夫未發此智，其視孔子之行，不免苦之，而孔子之心，坦蕩蕩也。現因如是，未來自得超昇。升於何處，天堂是也。天道猶有生死，惟其壽長福厚，較諸人道遠勝矣。
　　苟學世聖，亦莫能及，惟作凡夫矣。凡夫不顯法身，不合大道，思想皆發乎情，情約之有七，而以愛為本。故縱情則貪愛，愛無圓智，亦無大智，惟有迷痴，行非慈悲，亦非仁恕，於所愛之人，終日憂憂不釋，於所不愛之人，不惜其死，於所愛之財物，既患得之，又患失之，其心戚戚如斯，命終惟墮三途，若欲再得人身，難若高山垂線穿針。楞嚴經云，純想則飛，純情則墮。純想者，心無他念，惟想道耳。修道不離止境，觀即是想，時時觀想於道，即可超升。不事止觀，念佛亦爾。念佛之時，放下萬緣即是止，想念於佛即是觀。吾人念佛，工夫不進，即由念之不純耳。純情者，即是貪瞋痴根本煩惱，具此煩惱，終日迷於五欲六塵，求其未來不墮不能也。凡夫之墮落，實由迷於假我。如此身軀，人皆以為我，其實為三十種穢物之和，何者是我。外道雖不以身為我，而以識為我，不知識為假心，亦非是我。彼之造作，皆為此四大和合之假身，與夫六塵緣影之妄心，臨命終時，萬般皆不去，惟有業隨纏，思之思之，可不懼哉。凡夫欲求成佛，必先求其不墮落，求其不墮落必先不憂怖，求不憂怖必先不迷痴，求不迷痴，必先不貪愛，求不貪愛，必先去其情。如何去情，必先合乎佛道，合道以後，再求開發真如本性。今人根鈍，雖欲不墮不憂，莫由自主，惟以念佛，志求往生可耳。然念佛亦須明此道理，始期有成。
　　明是理已，經義可會，佛言：人從愛欲生憂者，人指凡夫而言，凡夫無不愛欲，愛欲則生憂，憂則怖，故云從憂生怖。最怖之事為何？死乎？不足道也，怖於死後之墮落也。若離於愛者，是除怖之法，愛即是情，變情為道，即離之矣。何憂何怖者，苟能得道，唯有法喜，何憂之有，不墮落，何怖之有。