經文
　　佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，
或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破
滅眾魔，而得道果。
　　表注（略）
　　講　義
　　學佛貴乎如法修行，佛之大乘法門，通途有六，名為六波羅密，漢義謂之六
度，詳說需時甚久，今簡言之，以助解此章經法。
　　眾生輪迴六道，如溺苦海，波羅蜜是度海之具，乘之可到彼岸。六度首為布
施，以濟匱乏者也，如此次風災，災民財盡，即以財施之。二為持戒，止惡行善
也。三為忍辱，世人不明事理者多，有辱我者，我當忍之。四為精進，修道不惟
有進無退，且須遞增其行。五為禪定，不動妄念也。六為智慧，致溺生死苦海，
修道者，由前五度行之有得，去此迷障，則開本有之智，是為得道。一切法門，
不離六度，否則不能成功。例如念佛，一句彌陀，即含六度。六度最要者禪定，
一心不亂即是禪定，得一心不亂，即斷見思惑，即得明心見性。
　　佛言：夫為道者。道因法門而異。吾人修淨土，淨土即是吾人所修之道。若
有參禪者，禪即是彼所修之道。
　　譬如一人與萬人戰，是說比喻。古人出戰，以鎧甲防身，故云掛鎧出門。雖
掛鎧已，而人心有勇怯之分，力有強弱之別，故云意或怯弱，或半路而退，或格
鬥而死，或得勝而還。比喻究何所指，眾生修道，有成者，有不成者也。
　　修道喻以戰事，可想見其難。應戰萬人者，喻發學道之心。萬人謂何，見思
、塵沙、無明諸惑，迷障本性，佛法謂之八萬四千煩惱。然此一人，何能戰勝萬
人，佛遂與以六度法門。掛鎧出門，即是持戒，諸惡莫作，眾善奉行。意或怯弱
，謂受戒或不能持，或持而不能久。半路而退，謂修定而不固者。格鬥而死，慧
不足也。慧有聞思修之分，今諸學者，惟具聞慧，尚無思慧，更無修慧，如此縱
建佛七，又何得一心不亂。修道者，必須戒定慧三力皆充，始能得勝而還，是即
證道之謂也。三力不充，應如之何，應加三種助力，即布施、忍辱、精進也。是
以佛又囑沙門，應當六度齊修，不患眾魔之不破。眾魔即是八四煩惱，既破煩惱
，自得道果。
　　經云堅持其心，即是忍辱，能助定也。古人常謂：「士可殺，不可辱」。忍
辱之難，可以想見。修道者，辱既可忍，何事不可忍，故能堅其道心，八風不
動。
　　精進勇銳，即是精進度，能助戒也。戒之不能持，患於懈怠，精進可以治之
。
　　不畏前境，即是布施度，能助慧也。學佛而希其成者，必須破我相，見思惑
首為身見，金剛經我相不破，餘相皆不能破。如何破我相，必須聞思修慧，如何
開慧，世法莫能為力，佛法獨得其妙，此即萬法皆空之理也。金剛經云：「凡所
有相，皆是虛妄」。故一切假像，惟本性是真。佛法亦是假，惟助解空顯性而已
。既知萬法皆空，執此假身何為，身既不執，而身外之財，尚不肯為布施乎？通
身內外，皆能布施，則前進險阻，復何可畏，苟能如是，一人必勝萬人。