夏日炎炎，諸學長持以「清涼」心，共研諸殊勝學，臨別之際，互以「精進」、「永不退轉」共勉之。
　　回至家，思我二十一日之所得，總括之有三：知吾亦有成佛之資－佛性；稍得一正見；得識佛教之真精神。
　　佛性即本性，人人本具，只因一念不覺成識，而迷惑顛倒，依識行事，傷天害理而不知；佛、眾生之別僅於覺與迷之差耳。覺則漸復我圓淨清明、大方廣之真心，心無罣礙、自由自在、萬德萬能、或無上正等正覺；迷則成妄心，所能僅方寸耳，處處罣礙，身心束縛，不得解脫自在，永在三界輪迴不止。我佛心慈悲，憫我眾生，處苦海仍迷不悟，乃倒駕慈航，示以成佛之道，說法四十九年，宏法利生，總觀佛言四十九年，不外在明一真心。噫！我眾生當體佛之苦心，信佛言，自信吾與佛皆同一體性，依教奉行，便可成佛道。
　　憶及講座初歐陽老師講八大人覺時嘗言，欲知此來台中行是否有所得，只須問是否已得正見，唯得正見，始可生正思維，進生菩提心，而證正果。
　　八大人覺第一覺悟即是正見－破我見，欲人悟知諸行無常，諸法無我之實性：一切法皆是因緣和合，無一自性，吾人今以萬法皆有其自性，是因己之自性思惟，而成固不可破之妄見，亦由此見生我、我所，持之不舍，致成罪惡之源；宇宙之一切事事物物，皆是剎那剎那生滅，幻化無常，前後相續，變化不居之現象。
　　諸法無我、諸行無常之觀念，常人一時難以接受，甚或產生恐慌，但只須拿於日常生活觀察，是否每一物皆有成住壞空之過程便可知其可信，至於欲親證其實性，惟賴修行達某程度，才可知空性為何。
　　不解佛教者常斥佛教為迷信、消極、神權主義、忽略現實、不合科學、實恰相反。佛學為一研究宇宙人生真象之學，佛以其佛眼所親見之現象告以凡夫肉眼所不能及之事：揭示宇宙有情、器界之組成，人生當前所受、三際之抉秘，並由此教以解脫之法門，且於此諸法門中指出念佛法門最殊勝，三根普被。世人闇昧，不認己之「迷」，以己有限之六根度事物，六根不能達者，蓋曰不實，不足信，幸今之科學昌明，逐漸揭發宇宙現象，然此些發現於佛眼中仍微不足道，尚有許許多多事情，科學還不能達。
　　消極、忽略現實是外人最喜指斥之語，其人未見行菩薩道所發之四弘誓願：誓願度無邊眾生較儒家之博施濟眾更偉大；斷無盡煩惱較安貧樂道更澈底；學無量法門，成無上佛道，較繼往聖之絕學更難。及其所修之六度萬行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，豈是今日辦社會慈善機構，修修人天福所可比擬，此菩薩利濟入世，以大悲大慈精神為基礎，正為佛教之真精神。
　　以上三者，美名為吾所得，實早載於佛經典，古大德之書，僅可言吾今始識三寶。今後吾願以念念在佛道，續我教之慧命策勵之，及希冀不負「精進」、「永不退轉」之共勉語。