佛法圓融無礙，善巧多門。佛法所講的全是宇宙人生的問題和解方法。除此以外佛法什麼都沒講。當我們研究佛學，雖然所知僅粗枝大葉，但仍可看出，佛擁有其他學問所辦不到的真實性。每門學問都有其偏漏的地方，而這種理講不清，卻是今天所最流行，因為現在的人僻好玄虛。佛學也可拿來談玄說妙，但那不是佛法的真正目的。佛法的特色，在於他能肯定的說出所以然，比如：戒律所訂的一切明明白白的，決不模稜兩可。為何佛法有如此妙用，而其他學問做不到？因為佛法根本不是學問，是在解釋真理，站在真理上，那有說不清的道理。基此原因，研究佛法不該只研究學理方面，而不去修行。因為佛學只是方便說法，只是名相，雖然鑽研之可得一分喜悅，但你永遠得不到，他所要呈現給你的真體。說到修行，修行亦是方便，但他是可體驗的較實在。
 　 話說，八大人覺經，也是著重行。在三百七十二個字裡包含了大小乘、三學六度。要真心體修這是部最佳引導，因為它所採用的工具最少，最可收直截了當之效。可惜的是，吾人根機不夠，功夫不夠，不容易直接得其精髓。在這種情況下，我們不得不加入更多的名相，以更多更複雜的儀器，來介紹最原始的工具。眾生顛倒，所以才用此顛倒的方法，很奇怪，這種顛倒方法，好似有效。
　　關於經文的脈絡，第一覺悟，破見惑。第二覺知，破思惑。這是小乘說空，無常無我。破見思惑以斷分段生死。說也玄妙，生死乃最大事，無量劫以來，我們受盡苦厄。結果大人們說：能破我執就可不再去六道輪，真有此便宜事乎？我想一定是我執很難打破，空性很難了解。照學理所說，從第三覺知進入了大乘的境界，六覺剛好配合六度。因而更難體會其中之訣竅，唯得先行信之，再求解之。
　　第三覺知是禪定波羅密，修行戒（知足）定（守道）慧（慧業），以滅貪得無厭之劣根性。以因果來解釋似乎很圓通：眾生帶著貪瞋癡的種子（因）輪迴至此，遇上了五欲六塵（緣）而造下罪業（未來苦果）。本來這份苦報不會來的這麼早，可是你貪求，而提早苦報的來到，所貪求的還是自己分內的，自己搶自己，那有什麼話講。要是菩薩，他能照見這種因果關係，自然不再犯此。但是，菩薩為了度化眾生也來這一招，有云：「眾生貪瞋癡是愚昧，菩薩貪瞋癡是慈悲」。
　　第四覺知是精進波羅密，我乃是五陰所假合，而這五陰十八界狼狽為奸，設下煩惱陷井，以四魔守著。不但如此，他們還用盡方法，欺騙被囚禁者使不察覺冤獄之苦，倘若有智慧者要了解真相，他們就加以阻撓，使之懈怠而再度墜落。所以得常行精進以破之。
　　第五覺悟，是般若波羅密，就是對生死煩惱要覺悟，然後以般若智慧之大船來渡眾生，使離生死海越煩惱流到浬槃彼岸。
　　第六覺悟，布施波羅密，就是菩薩以慈悲平等心而治療眾生的瞋病，這種慈悲是等念怨親的同體悲無漏慈所布施為三輪空。
　　第七又是覺悟，在此講的是戒波羅密，為三乘共法強調出離心，和守持戒律。在這五欲過患的境界裡，要得六根清淨以出家梵行為最澈底。但有一點，出家並未自了，而是要慈悲一切，如此才是大乘。
　　第八覺知忍辱波羅密，苦惱無邊，眾生無邊，為度一切眾生，菩薩替代眾生接受了無量無邊的苦厄。眾生的苦就是菩薩的惑，眾生無量無邊之多，故菩薩之惑如恆河沙多。菩薩明知眾生永遠度不盡，但菩薩卻發大願誓必度完。因不忍於眾生之前成佛。如地藏菩薩：「地獄不空誓不成佛」。如地獄是永遠不會空的，地藏菩薩永遠不能成佛的，此謂忍辱度。
　　佛、菩薩們以此八大事覺悟，得至涅槃究竟，然後倒駕慈航再回來度脫眾生，仍以他們所體會的方法，來教導眾生，使覺生死苦，修心聖道，擺脫五欲之患。而最方便的法子是：誦此八事於念念之中，就能滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。