佛說八大人覺經雖然只有短短的三百餘字，但其所孕含的義理深厚曠遠，組織嚴密，脈絡綱領息息相關，事理圓融無礙，我們不可單在字面上下功夫，必須進一層的去透視剖析、觀照體悟，方能領略其精髓之所在，否則將失之偏矣！
　　本經的大意在於破迷啟悟，自覺覺他，自度度他，經文從第一覺悟至第二覺知旨在破見思二惑，也可以說在破我執。世人由於迷惑顛倒，我法二執心重，是故本經第一覺悟，一開頭不從「我」字開始，而從世間無常，國土危脆兩句著手，然後再點出四大苦空、五陰無我…。此種由「遠」而近的說法，別有用心，吾人不可不注意。由第一覺「悟」而後起了觀照心，才有以後的第二、三、四覺知，此是一脈相承下來，每一層之間均有其微妙處。
　　第三覺知以後是大乘法門的開始，這一點相當重要，這是我們研習本經所必須知道的。第三覺知在點出凡夫俗輩因為心無厭足，唯得多求，以致造了許多罪業，承受了種了苦報。之後，馬上接著說「菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業」此即要吾輩修習戒、定、慧三無漏學。
　　在說過前面三覺知（悟）後，由於一再的提到必須清心寡欲，清淨自化，怕學者因此而產生誤會，以致失去勇猛向道心，而趨於懈怠墜落。因此在第四覺知馬上勉勵吾人必須不間斷的精進，以破見思煩惱惡，摧伏四魔出陰界獄。此一覺知有一點值得注意的是「破煩惱惡，摧伏四魔」為什麼要先說破煩惱惡，再接著說摧伏四魔呢？此乃因為煩惱惡是四魔的根本，故必得先破，而後其餘的三魔也就迎刃而解了，這是我們研習經文應當注意的地方。
　　第五覺悟旨在破法執，與闡明大乘渡他的念頭。「教化一切，悉以大樂。」點出第五覺悟是智悲雙修。第六覺知旨在勸化吾輩必須做財施、法施、無畏施。
　　第七覺悟（本經第三覺悟）說明了學道之人必須起出離心，守戒律，發大乘心、大菩提心，以便普濟一切。我們如把第七覺悟和第三覺知作一比較，可以發覺本覺悟境界上又高超了許多，何以見得呢？由第三覺知的「常念知足，安貧守道」與本覺悟的「志願出家，守道清白」可體察覺悟出來，此理至為明顯，不言可喻。
　　最後一覺知點破「願代眾生受無量苦。令諸眾生，畢竟大樂。」這絕非一般目光如豆，胸襟狹窄的凡夫俗子所能為，而是必須發大乘心，大菩提心者才有這種宏願。為什麼要這樣辛苦呢？因為三界輪迴生死熾然，苦惱無量啊！
　　經文最後的「結成名義」乃在說明自覺覺他之道。並勉勤行「苦集滅道」之重要，最後以「進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂」作結束。
　　以上所述是本經的義重旨趣，大意之所在。在上課研習了本經之後，我深深的體悟到佛菩薩深願願俱行的偉大，大乘心的了不可得。另一方面尤其深刻的覺得自己貧瞋慢疑之病重，今後務必力求根除。
　　未研讀本經以前，雖然也會說：「大乘心、菩提心、自覺覺他，自救救他」之類的口頭禪，但從未確實切的去體悟參究文字的義理之所在，因此不論於己於人並不能受用。現在可不同了，因為經過這些日子來的研讀，我明白了自救救他，自度度他之道。說而不行無疑的是紙上談兵，對修行絲毫無益。一切惟有從本身日常生活做起，朝暮不間斷、不厭倦的把佛法實踐於日常生活上，方能受到法益，精進行道自能登於涅槃彼岸水到渠成。