教化眾生，首務破執。而理晦事顯，心難明而境易見，故以次述事之妄。事成於理，不可滯事昧理，乃析事以理。理可一時得悟，事以因緣積重難除，第一覺悟以是先破見惑，令理暢曉。
　　八妄識中，第六獨頭，引滿招業最，經云：「制心一處，無事不辦。」自在法要，修惑除方，斯顯於第二覺知。
　　三至第八，要皆六度悲行。進道之序，但如儒之定、靜、安、慮、得，循循遞進，圓融周遍，終以出家梵行、紹隆佛種，住持正法，代諸有情受苦無量，俾共度彼岸，是大乘無上菩提心之真誠信願行止。言簡而正覺之道備矣！
　　經分大乘小乘，雖言境由心生，大乘人言小乘教亦得大乘果，小乘人聞大乘教唯證聲、緣。必畢五時說教，利鈍各異。若此八大人覺，則於迷中啟悟，漸行六度，是三乘共學也。經文略簡，易於誦念熏習，實為殊勝。
　　第七覺悟，為黯闇宇宙現一光明故，為迷妄人生示一指標故，離欲出家，現圓頂莊嚴僧相，悲心故已弗能言喻，況八覺中願代眾生受無量苦，盡虛空遍法界普受恩渥。行願品以虛空界眾生界、眾生業、眾生煩惱無有盡故，禮敬乃至廻向無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。此處梵行高遠，慈悲一切，心量同於普賢，經云如此八事，乃是諸佛菩薩大人之覺悟，誠哉！
　　一念無明，妄心乍現，現形千奇百怪，羅列不可窮數。身及身外之山河大地諸色，身內執法諸識，無一是真。以妄覓真，難於兔角；以真啟迷，亦屬不易。諸佛菩薩列舉八事，對治眾生諸病。蓋落於生死海者不知出離，思出離者不知方，知方者或自秘吝於度他，且又難免於懈怠。守道不廣學，難開權智化他，布施則益於結緣，忍辱則得耐一切難行苦行，成就圓滿波羅密，持戒則得延續佛燈明。眾生遍空遍有，執此執彼，佛陀悉教去除此病，其苦心大悲，字字流露，又真不可思議，無以圖報者也。
　　佛說法八萬四千，五乘善巧，實歸佛乘。故五戒唯於五欲酌量限之，實則應斷絕不餘。解齋偈云：「三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」此句足發人警惕，真妄實權之際，在此分曉，豈可忽忽看過。否則以經文之簡，述諸三衣，瓦缽法器不重用之事何為？此為真佛菩薩之慈悲啊！
　　儒言：大人者與天地合其德，與日月合其明。佛言大人則形同法界，心包太虛，了脫生死，廣度眾生。吾人欲為滄海一粟之小，而甘受三界火災之毒耶？亦為大雄、辦大事，證無上菩提耶？聆經之餘，毅然有所抉矣。