一、心得
　　心經上言：無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，…，究竟涅槃；三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故在此言「心得」者，不免落於形跡，執以為有，然必欲言之，則曰：有捨方有得，捨邪執而得下知也。而捨與得要在「心」上之轉，所謂「歸元無二路，方便有多門」，由生死的流轉中返回涅槃的還滅門，依俗諦言則有次序，程序，然依真諦，則在一念之間而已，其間因果，唯洞徹心性之源方能真知，所謂「因賅果海，果徹因源」，在修行人最忌者言「得」也，故以善法中之行捨對治之：初捨掉舉心，得平等。反之若與人有高下之不平時，其掉舉心已起矣。中捨邪曲行心，得正直。孔子亦言：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」己心直，何患人心之不直？後捨有功用住心，得無功用住。要發揮「三輪體空」的大乘精神，終日度眾而不生貪著，「實無眾生可度」故。初則勉而行之，後即安而行之也。所謂從心所欲，不踰距。故所捨者五蘊中之行蘊而非受蘊也，配以大乘起信論之三細六粗言之，則還滅門下手工夫在第六識，破計名字相，執取相也。再漸進而破第七識的相續相，智相；第八識的境界相，能見相，無明業相。亦即由始覺，相似覺，隨分覺，究竟覺之次第也。
　　在修行的路上能「巧把塵勞當佛事」，是為種無漏種子之因也。若恭敬受持，堪任如來家業而不退，是在人為也。
　　二、體究念佛
　　經言：「不可少善根福德因緣得生彼國。」蕅益大師解：惟以信願執持名號，則一一聲，悉具多善根福德。大師又言：真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。而真能念佛者，所念者乃吾人皆有的真如本性，而了知三寶一體，自性三寶。一體者：離名為法，法名為佛，無名為僧。厭娑婆而欣極樂，實則方便法也，以吾人迷妄顛倒故，佛以善巧方便度眾也。禪宗亦言：「直指人心，見性成佛」，而阿彌陀佛乃法界藏身，故淨土宗也說：「生則決定生，去則實不去」，不見自己之心性，終是無明長夜，故必須依教奉行。大乘起信論所起信的是「大乘心」，法者眾生心；唯識宗三能變所說的也是我們本身，而阿彌陀經更為一切世間說此難信之法，皆不出吾人之「一心」也。故經上言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。持名即是法身佛，法身者，本覺理體也，智依理而明，理依智而顯，故為「轉識成智「所依也。「理」與「智」互融互攝，是為體用不二。要「轉」遍計所之非，唯循「依他起性」之理，以洞徹圓成實性之真，故欲了緣生法，則唯理是問，欲徹因果者，則了心源外別無二門。而末世機鈍，了則不徹，故當信是極樂國土方便接引，眾生之病，唯「信」能治，信自、信他、信因、信果，所謂了透心性者，必然深信因果，故欲了生死，生淨土，唯持名念佛--南無阿彌陀佛。