第三十六章
　　經文
　　佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。
　　表注（第三版右上）
　　講義
　　淨土法門，與他法迥異。他法必須斷惑，淨土可帶業往生。何謂帶業往生？謂修淨土法門之前，所造惡業甚多，不能消去，今以佛號壓之，臨命終時，仗此佛號，帶其舊業往生淨土。然若念佛之後，仍造新惡業，則不能帶往淨土，惟由惡業帶往六道，以惡業過多，未能盡壓於佛號故也。是以修道之人，要能隨緣消舊業，更不造新殃。消舊業即是斷惑，談何容易，但不能造新殃，即可貴耳。惟如是佛法，但聞於人道，畜鬼獄皆莫能聞，天眈於福報，亦不能聞。是故人身最貴。然世人壽盡，再欲得人身，其難極矣。人身猶不可得，天道尤難，惟墮三塗而已。即墮三塗，解脫之期，杳然不知矣。佛嘗喻，得人身如爪上土，失人身如大地土。又指一蟻示諸弟子，七佛以來不脫蟻身，何其難也。我等今皆人身，能不自重乎？　　佛言，人離惡道，得為人難者，得人身，始聞佛法，聞佛法使能成佛，故得為人，不啻得為候補佛。然人身有男女之別，成佛必須男身，故云去女即男難。經文如此，甚望女眾同修，勿見怪也。欲求成佛，須修成男身，然後世必為人身乎？不能確言也。由是觀之，往生極樂世界，方屬良謨。阿彌陀經曾載善女人，足證往生不論男女。設得男身，而六根不完具，亦不能成佛，然亦不礙修學淨土，盲者但能念佛，自能往生。淨土法門，慈悲至矣。縱得六根完具，若生處邊疆，不聞佛法，亦是徒然，是以經云生中國難也。
　　中國者，一國之中央也，以其示化興盛，佛法堪以弘揚故也。幸而生處國之中央，不值佛世，亦不聞佛法。世尊親授之弟子，不經七番生死，當生即證阿羅漢果，今當末法，無能證果者矣，然較諸無佛之世，猶為遠勝。今雖不值正法，尚能讀像法時人所注之經，親承弘化於末法之祖師，亦是大幸，故今仍可謂值佛世也。雖有佛經祖注，苟無人說，猶不能解，故云遇道者難。道者善知識也，遇之實不易。余初至臺灣，曾聞講經者，解地水火風曰，誰能死後不入於地耶？又有解波羅蜜為鳳梨者。遇此講經說法之人，不隨之入魔，堪云怪矣。是以經固當聞，然須有聞經之力，如於彌陀經蕅益祖師要解，或圓瑛法師之要解講義，可以自力讀之者，則可聞經矣。苟遇善知識，而不起信心，亦不得益也。信為道之原，無大善根者，不能興起焉，故經文亦謂難也。既興信心，若不發菩提心，猶不能入大乘之門，故云發菩提心難。菩提心即是菩薩心，發是心者，首須求法，如法而行，再就所知，轉度他人，至必期他人，先我得度。能如是者，固為甚難希有，然尚有最高之境，難於至也，斯即成佛耳。是境難以言宣，且喻以人之目，眚則去其翳，復其明，是矣，既復其明，又入以金剛石末，貴則貴矣，而目不能容也。眾生本性，去其垢染，則發其光，一切佛法，無非去垢之器，垢去佛法無所施矣。既發菩提心，尤貴能知佛非修得，非證得，修是去垢，證是復明。前第十一章曾云，供養千億三世諸佛，不如供養一無念無住無修無證之者。是即本性，如何供養，乃上求下化，以去塵沙無明耳。此章遞申難得之事，旨在警策佛子，真發菩提心，以求徹