這世界，是一個人群的世界，每一個人，從他呱呱落地，直到他命歸黃泉，那一刻都在分享著人群的利益。你看，我們生活所需的衣食，所吸取的知識，生病時，所用的醫藥，那樣不是社會大眾所供給的，而我們平時之所以能夠安居樂業，政府與軍警的力量，也不可小看呢！
　　人之所以號稱為萬物之靈，就是因為人有創造發明的能力，但是，創造發明儘管創造發明，卻未必個個萬能，所以，要人人兼做一萬件事，是不可能的。既然是這樣，那麼人們便應該各展所長，以互補不足。今天社會上士、農、工、商各行其是，正是這個道理，所以，今日的世界，它該是繁榮而豐富的。專業化而有組織的。
　　可是，一般人多少有種矛盾的心理，對於那些勝過我的，縱令不加破壞或惡意中傷，也要心懷妒忌。對於那些比我差的呢？卻又往往顯示出凜然不可一世的驕矜之態，假使人家發生了不幸，便又袖手旁觀，甚至幸災樂禍，這種種行為，真是損人而不利己，這樣一來人群本來是我的助力，倒變成了損害我的助力了。你存心損我，我存心害你，彼此互相殘殺，便釀成了世界大亂，這怎麼還談得上共存共榮呢？
　　針對這種毛病，有一種開明的人便拿政治、刑法來約束人群，他們制定法規，以維持主會秩序，制定法律以保護人們的私益，制定刑罰以禁止對他人的侵害，這麼做只是保護個個小我，等於是條件交換式的人群互助，對於那些會鑽法律漏洞的人，還是莫可奈何，而且，這也容易養成人們的功利心理。
　　於是又有一種大智大慧的人出來了，他們告訴人們：保護小我的利益，只能求得一時的安穩，這種沒有感情的條件交換不能真正取得人心的融洽，往往造成一種離心離德的情況，所以，大家應該拿禮義來改造環境。禮，就是道理，義，就是合宜，假使人人做事本著道理，自然事事合宜。這樣拿自己的心理推及別人的心理，自己所不要的便不拿來加到別人的身上，隨時關照他四周的人，敬愛他四周的人，抱著「四海之內皆兄弟也」的胸懷，那麼這個人群社會必定較融洽些，這是一種化小我為大我的方法。拿感情的感召來獲得群體的幫助，總不免也有弊端，因為，我們的感情未必能夠平衡發展。對於所親愛的人，便厚些，對於所厭惡的人，便自然薄了，有厚薄之分，那厚的，還可以與你互相幫助，那薄的，便「我走我的陽關道，你過你的獨木橋」，還談什麼患難相扶，甘苦與共呢？
　　是故，聖賢出世了，他對於全體人群，一視同仁，他告訴人們：你靠著人群，便當利益人群，幫助人，是一種義務，不必要求任何報酬，如果他人害我，是他不明事理，我們還當憐憫他，幫助他，讓他漸漸明理而不做危害於人的事－這種精神推展開來，便把大我化為無我，大家只認識「助人」是一種天職，並沒有什麼條件交換，更毋須講究感情的厚薄，這樣才是平等的真正意義呢。
　　中國自古以來像這樣平等愛人的聖人有許多，如神農氏嘗百草以替人治病，大禹王三過其門而不入，「疏導河水，以消弭水災」都是有「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的精神。
　　又我們還有許多留下來的經書典籍，也一再地闡揚這種精神，比如禮記一書，其中有禮運大同篇，便倡導「天下為公」，認為人們應該不只親敬他的父母尊長，愛護他的兒孫晚輩，若有了什麼好處，便當分潤於人，而賣力做事，卻也不一定只為自己－這種思想如果能夠深入人心，那麼這個世界上人群將是和睦幸福的。
　　各位聽眾！我們現在所處的世界，在精神上都是一片空虛，但是為了利害關係人們往往勾心鬥角，把各自努力的成果，互相抵銷了；一般國家，都拿法律來作保障，終究不是長久之計，我們唯有呼籲大家認識互助的真義，方能取得內心的相契，而共臻於和平。