乾坤之轉換，朝代之更迭，滄桑之變化；觀乎人體之成長，由幼至長，以至於老死；甚而人類社會源由漁獵、農牧，以迄今之工業，無時無刻不在遷流轉變，生命無常，變易無時，何謂萬歲乎？壽者乎？無非自我解嘲矣，實乃人性之弱點。驕、狂、自以為萬物皆下我獨尊，故喜以百歲相稱，樂以萬能相羨，然大期至矣，則嗚呼入野墳，一杯黃土名利豈能鑲之，兒女成群亦無能代罪。才慧得冠天下，卻無能主宰輪迴之命。嘆呼？惜乎！豈是碌碌一生之所得？
　　唯識宗祖師告以人們，轉八識成四智，八識者主宰吾人根身，器界之主腦，因有此八個政客、奸雄，使這世界變換多端，又契其貪著故，紛擾迭出，於是舉世混濁而不得澄清；雖萬能之人們可制太空於一時，亦得隨生死之輪轉，於是生住異滅，剎那不息。而器界則成住壞空，無常變化；花開花落，春去秋來，日日復日，年年復年，歷史之更迭重演，豈是漢唐乎？為此，祖師告以「轉」境，使混轉澄，使污轉清，將受制之八識轉得自在之四智。四智為何，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。使六根緣六塵時大自在，事理無礙，光明透徹，一切本有之光明智慧透出，則雖有風浪亦無能混濁，隨緣而達不變，此豈是無常之變易乎？
　　吾人無始以來所造層層之染法，豈是一轉即能破除？如千年之鏡上覆塵沙，必得匠工之磨蝕，且得多時之去垢，則其本有之光明方顯。今值末法，佛前佛後之難，娑婆無佛住世，雖斷見思之阿羅漢亦難求，則匠工何尋？且必幾經大阿僧祇劫之年數，始能了脫；然吾人何能知曉世世常行佛道乎？隔陰之迷何能自主？乃吾身受業力之困矣。故雖有祖師之言啟明，然長夜漫漫，障礙繁多，而是否成就尚屬未知；今為契時契機故，以淨土念佛法還為最易也。
　　何為念佛法門？念者銘記也，即念茲在茲。即持六字洪名，一心不亂以伏惑，得佛力之加持，於臨命終時，心不顛倒，則諸佛菩薩迎之至彼國土，至彼，正依報莊嚴，且終日與諸善知識為伍，雖欲為惡，亦無能為也，則可橫超寂光淨土，斷除一切俱生煩惱，得同圓種智，清淨光明無礙之法身。為其能當生成就，且三根普被利鈍全收故，為末法之明燈矣。
　　此乃以念佛轉境也，雖生於五濁惡世，尚且時時持以名號，則使心得清淨，不為煩惱叢生，根身隨生滅流轉，而心已隨佛道，當此四大五蘊之假合體滅時，吾人得入極樂淨土，不但能橫超三界且能達寂光淨土，故謂心轉則境轉，但在此「轉」字矣。
　　由生至死，由小學而中學至大學，無時無地改變再改變。我是誰？誰是我？豈非是眼前水乎？西哲分析至極而提出三我－自我、原我和超我，生命之源泉為何？不知也。今更有謂：上帝死矣之口號，可謂陷五里霧中矣。又追求外物所得即空虛、迷惘也。今佛家教人內省自我，批判自我，而得賴耶執藏，末那執執我，意識緣物，此乃萬物生滅之總機。一切造作，非來自萬能之上帝，而得自於分別緣生，故有：「緣生論」起。緣有四，總攬萬法之和合，今欲超脫生死流，必得福報甚至淨法均需摒除，一心求往生。然今吾人惡障繁重，退而求其次，執取名號以隔除惡緣之滲入，以伏惑之方便來解脫輪迴之苦。故謂念佛法門為方便法。
　　此次講座，得自於三位老師之教誨，更覺因緣之殊勝難逢，十二日下來，更堅定念佛之信心，且初識吾人心量之廣闊，心力之功德，今為「我執」而障礙吾心，故必得「轉」之，回歸吾人本有之法性。運筆至此，更覺幸甚，幸甚矣。