吾華文化精深博大，凡外來學術之輸入，每能發揚而光大之。以佛學言：經出西土，運流東方，無何，禪開五葉，教創臺賢，並乾竺舊統，而成大乘八宗之局。轉視日本，自我國傳，入之佛教，雖研究之風，較吾國今日為盛，但迄未發明一宗一派，仍循我之舊貫而已！縱有所謂真宗、日蓮宗者，然亦不過淨土、天臺之派生耳，非真能有甚深微妙，得不傳之遺教於佛陀也。蓋法待緣顯，有法無緣，雖文存而莫悟，故亦並世而弗聞。必也，機至理感，然後通化矣。
　　我祖天臺，靈山親承，大蘇妙悟，「一家教門所用義旨，以法華為宗骨，以智論為指南，以大經為扶疏，以大品為觀法，引諸經以增信，引諸論以助成，觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同」，其立化法四教、化儀四教，及五時五味，以判攝世尊一大法藏；又以止觀，發明行相，俾法華教、行、理三者，徹底圓彰，馬無餘蘊。有此特具手眼，故於隋、唐時代，除卻佛學，在思想史上實無足多者。章安尊者傳承衣缽，結集智者大師一代言說，猶洙泗之子思，鷲嶺之迦葉，目以述聖，不亦宜乎？六傳至荊溪尊者，發揚宗義，以焜耀唯識、華嚴、禪那諸宗之間，使天臺之學，再振於閻浮；法華之鼓，重聲於宇內。傳至四明知禮，山家、山外分流，山家以妄心 為觀境及許有事造三千，山外則以真如為觀境及不許事造三千，雖門戶論諍，實已甘露流津於教海，靈液沾潤於學園矣。明季傳為蕅益尊者，頗引唯識、禪那之言，以資發其教觀，而以持名念佛往生淨土為歸宿。清代所傳，仍依此為指南焉。民國以來，諦閑老法師頗闡其學，但運際末法，人機陋劣，利於他力，故日趨式微。至於海隅，自吾師斌（宗）公上人，從大陸各地參學歸來，創南天臺法源寺於竹堿，使版圖易幟之國土，胡塵淚盡之遺民，仍得閒祖發軔「教觀雙美」之學，劫火洞然，沾此教澤，亦足以慰其故國之思耳。無如！世緣難挽，遽爾捨報，廣陵散絕，於今十有五年矣！豈真一代獨創之學，自茲不振歟？則吾將遙望天臺，而惟心泣血也。
　　或云：大乘佛教，境或側重相性，行或側重自力他力。自力之行，如禪觀、律儀，他力之行，如密咒、淨土。中國佛學之特質在禪，律儀已為七眾弟子所共矢，密乘貫通實相、緣起二門，淨土普攝群機，今皆鼎盛，則天臺一宗，目前雖退處低潮，亦無礙佛教之存在，子又何傷乎？余曰：唯唯！否否！夫天臺學之與禪宗，關系最深，方天臺立宗之時，禪宗雖尚未十分隆盛，但天臺思想之發皇，實胚胎於北齊慧文禪師，長養於南嶽慧思大師，故天臺關於一心三觀之印證，一境三諦之發揮，多出於禪觀而得自證之境界。是以鼓吹天臺教學，下以宣揚禪教並行，如鳥兩翼，不墮暗證。至言律宗，智者大師證法華三昧，以諸法實相，普遍建立禪觀教律，攝授一切徒眾，故於四分律、梵網經等，並皆有疏，宋代以前，戒體之解釋，多依法相，及靈芝元照律師（一○四八－一一一六）始以天臺教義，闡揚律儀，立圓頓戒體，律學之風，倏然一變，故欲長養善根，亟須重興天臺教學，以固身口之防。復次、天臺雖宗法華，但亦深信彌陀，故我祖曾倡修般舟常行三昧之法，而蕅益大師，且教宗天臺，行歸淨土，是以天臺之復興，於淨土法門亦裨益焉。至於密宗之興，雖在天臺學成立之後，惟智者大師於古來所傳雜密經咒，皆融攝無遺，故其修持之行法，多與密教相倚。本宗玉泉寺系，如一行上師之疏大所盛行之大悲懺儀軌、水陸等儀軌，皆出於天臺學者。觀日本之傳教大師（最澄），既傳天臺宗，復學密宗而建立臺密，故日本學天臺者，必兼傳密法。吾人欲修密宗，以達殊勝增上之境，尤應研習天臺學，方能顯密圓融。夫如是，則天臺之學，焉可以已乎？
　　慧嶽法師者，斌公上人之上首弟子也，早歲隨上人研習天臺學，自師之寂，心喪三年，始東渡扶桑，入立正大學，得碩士學位後，繼修完博士課程，一缽歸來，弘教辦學之餘，每以虛忝法胤為懼，固知法由人弘，但以天臺教典之繁奧，如非達識，豈不搜研皓首，難詣寶所。乃志存信史，事取實錄，鑽析內典，研鏡外籍，以著「中國天臺教學史」一書，文雖約而義貫眾典，旨雖玄而暢然而易覽，真若握此匙鑰，遍開如來說法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，則教下三家之學，勢如破竹矣。書成，屬序於余，爰憶橫渠張子有言：「繼往聖之絕學，開萬世之太平。」大事因緣，念茲在茲。今法師既有志於弘宗，余亦素願以文字為佛事，安敢重違，以自外於師門耶？謹為之序，以示隨喜云爾。
　　中華民國六十三年二月十九日佛弟子鄭壽彭敬序於卜居之雙修樓。