第三十九章
　　經文
　　佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾。
　　（表注第四版右上方）
　　講義
　　佛經至多，遍讀以後，始知各有大用，否則矛盾之感。世尊說法，無不對機而發，機不同，而理一。苟視佛經有矛盾者，則患大病矣，尤以中根之人，初入佛門，必由誤會而退，甚或以為經不我若也。久學佛法，病亦不免，信其所修，謗其所不修者，例如參禪則謗修淨，修淨亦謗參禪，學佛而有此偏，何期於成，此章即除如是偏病。
　　佛法多至八萬四千，約之可為六義，末法學者，互為毀謗，不出六義範疇。
　　一者大：大乘佛法也。乘是車，此可喻船，大乘如大船，航於海，可以求濟多人。學大乘法者，如駕大船，航於苦海，度化眾生。以所學，教未學，或有不受教者，然苦海眾生，數之不盡，必有受之者。
　　二者小：小乘佛法也。喻如小船，僅能自救離苦。學小乘法者，勤於自度，而不能度人，自度必須諸惡莫作，於人無害，亦難得也。
　　三者頓：修小乘法，須經七番生死，須經三大阿僧祇劫，始得成佛。修頓法不然，短期即可成就。惟修是法者，必先修於多生多劫，已深植德本，轉世而有隔陰之迷，今遇明師啟示，故能一聞即悟。苟非如是根機，而有信德，亦可學頓法，斯修淨土法門是也。是法不經七番生死，三僧祇劫，當生往生，位居不退。
　　四者漸：頓法若不修，惟修漸法矣，是須由淺入深，法雖緩，而不可忽。余講經臺中，二十年來，皆是由淺入深，今在此新道場，講此四十二章經，即是漸法，而在圖書館，所講華嚴、楞嚴、阿彌陀經、皆是頓法。然若漸法不解，頓法亦不明也。如世間之施教，必由小學、中學、而至大學也。
　　五者事：佛度眾生，因機說教，智學不具者，則為說因緣故事，以度之。
　　六者理：智力學力，皆能聞受教理者，則為說妙理以度之。惟佛說事，自寓其理，說亦攝其事，聞者不可遍也，如此六義，皆是佛說，務望眾生皆能成佛。成佛必須明心見性。眾生於心性，若能一聞即明，自可立地成佛，既如是也，講經者何不快然說之，然余愧不能也，不惟於余，縱覓全臺灣，以至全中國，皆莫能者也，不惟於余，縱覓全臺灣，以至全中國，皆莫能者也，釋迦牟尼佛，亦不能也。何為其然，愈知心性，愈知不可說也。惟有不知者敢妄作聰明，逢人便說心性。然則心性不可明乎，成佛不可期乎，非也。佛有方便法以明之。世尊說溝四十九年，講經三百餘會，皆是明心方便法門，後世佛子，多聞自能悟入。
　　昔有旅人，饑買一餅，啖之不飽，再買其一，亦不飽，至啖六餅意猶未足，遂買第七餅，一啖即飽，乃悔之，意謂此第七餅既能飽腹，何須枉費前六之資耶？
　　學佛不求方便，但願真明心性，何異乎是也。
　　佛經不論何類，皆應諦聽，不聞經，何能得法益。如余勸人念佛，當生可以成就，然根機不厚者，念之不久，輒退轉矣，欲其不退，故須聞經求解。
　　佛在此章，設一比喻，謂佛所說之法，無論大小頓漸事理，皆等無高下，非若食蘋果，皮核皆不甜。佛經如蜜，貯於碗中，不論中邊，甜味皆一。蘋果喻外道經，有可取者，有應棄者。蜜喻佛經，有取而無可棄者，凡為佛經，聞皆入道。然世有講經者，不惟於各經妄分軒輊，甚或一經之中，又重正宗分，而輊序分流通，如食蘋果然，實不知三分皆要也。
　　佛所言說，皆應信順者，佛說之言語，由弟子集之，皆是經文，無論大小頓漸事理，皆應深信而順行之。佛為闡明此理，乃以食蜜喻之。
　　學者聞知此章經義，慎勿隨人毀謗佛經，我修此法，不可謗修他法。惟理如是，而修必尚乎專恆。不能今日修此法，明日又修彼法。三藏經典，耍在契機，蜜味是甜，有不願食者，亦可擇以他味，佛經如大海，百味俱全，隨機所好，自易得之。惟不論所修何法，皆不能謗其所不修者。