此次得以參與明倫盛會，雖生花妙筆亦難名此內心喜悅，尤以法雨之潤澤，知何是何非，令自心有無限歡欣。而細審諸法，亦唯生住異滅，無有實常，雖盛會之必將緣散，而法之住理炯然！
　　吾人學佛，志在成佛，而佛法不離世間覺，必欲人成方得佛成，是以學佛先立人格，世法之不修，懞懂於諸法，唯三業之造作，則非人世之不成，亦墮三途。自古，聖人之教即欲吾人有所立，乃有三綱五常、四維八德，以維繫人格并天下之大道，更以明心見性，導人步入至善之地，是以古德之風高，其才者出眾，而今，奈何世風亦然，曾無有之惡息彌漫，眾生迷惑顛倒，沈溺苦境由不知自拔，尚且益趨下流，誠為可悲，誠為可憫！今，吾人既以佛為師，是當於世，必有所立，於法，當有所悟，於眾生，當有所救拔，是乃不入邪道！
　　講座已經十有餘日，頻頻致意，教吾人開智慧，以事，顯修行之法，如是熏習，若言有所得，而佛法言「應無所得」，法者性空，所得者何也？若言無所得，則此十餘日來豈非行屍走肉般於此枉費生命？然己之智慧未開，曾未嘗真正見道，今只略述己懷耳！
　　一．唯識，三界唯心，諸法為假從百法明門論，可知諸法可分有為、無為，有為法中又有心王、心所、色法、心不相應行等九十四法，而此有為法皆由八識輾轉示現，未曾有其實體。諸法三自性，而復有三無性，是以雖會歸圓成實性，而仍屬勝義無性。是以知無明風動，吹起真如乃緣妄念而不覺，如是由生滅門中，立此阿賴耶識，而此識轉現心王之其他七識，心王心所相應，復再現色法，三位差別復現心不相行法，由是山河大地，以及一切根身乃至三界，均變現出來，所現之境皆依八識之相分為本質，（雖意識以法季為本質，而法塵由前五識所來，亦源自八識矣。）故一切境皆自己所造，依五重唯識觀觀之，至遣性證相觀，而人圓成實性，依諸法無我，由是知勝義無，而入非法非非法，非空非有，非一非異之中道境。
　　二．人人皆可成佛。修行有方法，以淨土殊勝
　　佛初證道時言：「奇哉！一切眾生皆有佛性，只因妄想執著不能證得！」可知人人本具成佛之因，只要效法佛陀之因地果行，破除執著，除去妄念，斷惑證真，亦入涅槃道矣！而此法門隨機示現各各不同，且各各必須斷惑，而凡夫之人欲談斷惑何其容易！其各宗各派其學理或深，其行或繁，此淨土一門被三根，簡單易行，自他雙力，勿須斷惑，僅以伏惑，即可往生！至極樂世界，皆不退轉，如是修習，成佛必然矣！是以在此末法雖曰己心可轉為正念，然亦不如淨土之實在也！
　　三．往生之法
　　所謂「執持名號，一心不亂」，即可往生，欲此一心不亂亦非易事，是有正助雙修之理，正者都攝六根一心念佛，助者三十七助道品是也，何以為是？其在開吾人之智慧，辨別邪正，揀正勤修，以達出世禪定，復以五根生五力，而澈了四諦義破除無明，或復經七菩薩分，八正道，經無間道而入解脫道！如是如吾人一心念佛，止觀雙運，以此三十七道品，助吾人破除執著與妄亂，則一心不亂，豈不易至乎？然吾人須當知「不進則退」之理，不可有絲毫之懈怠，念念相續，唯是善法，才堪入念佛三昧焉！
　　四．解行並重  萬法圓融
　　如吾人修唯識，亦不當純以學問待之，了知其相境即罷，更可配合念佛，讓佛號字字句句明印八識田中，則種現相熏，唯熏善法，惡念自斷，即至睡夢之中亦唯佛號，至是舊惡習氣方漸除，念念均善，方能生西。亦或修觀，觀必以至誠，吾人觀極樂世界之莊嚴坑，或彌陀、菩薩、聖眾之像，即至意識所顯鮮明，七識之執無我，八識種子亦唯此觀，則可矣！由是，亦可知熏習之重要，「不覺熏本覺成染，本覺熏不覺成淨」故擇淨法，返觀自性，及至本覺，則有所成矣！
　　吾人學佛，不可執著，是亦求諸法之融通，讓吾人於法中如魚之於水中般自在，若是，誠可謂通矣！
　　佛法即在人間，即在現前一切一切，即是日常生活，是以求法即在生活口求，於生活中認識真假，於真精進，漸漸轉境，而不為境轉，修學方能有成矣！然吾等亦知利他即自利之理，發菩提心，以己之法益、法善，供諸一切眾生，為轉移污俗，為求解脫而弘護正法！如此，個人之人格建立，國格建立，世界人類之和平亦當可進一步求之矣！