「站住人格，方能成佛」，乃恩師之明訓。平時之治安，民族之存亡皆以人為中心，而人乃心之器使，故端正思想為教育之大本，為國固之基。然世俗皆捨本逐末，致使世界紛擾不安。今欲救此弊，非佛法不能，以佛法乃救心之最上良藥也。改心理變氣質即是明倫佛學講座之目標。
　　學佛之歷程則有正功夫、助功夫二種。必得正助雙修，成佛方乃有期。譬若行道之荊棘，必用刀鏟除之，方能前進，刀鏟即助功夫之謂也。今人學佛不成，蓋皆忽略此工具也。故  恩師開示三十七助道品；令諸同學得善用此工具，斬除道上之荊棘，循次前進焉。
　　三十七助道品分七類。初即「四念住」。人皆有念，而以妄念為多，皆有念，而以妄念為多，所念為貪瞋癡，所為皆殺盜淫妄。故初入道先得用智慧所發之觀念，安心於真理上。身不淨、受是苦、心無常、法無我即是真理。如此，心不迷惑散亂，於宇宙人生方得正確認識。次即四正勤，前既明善惡，自當速斷已起之惡，未生惡防不生，未生善令速生，已生善令增長。四正勤必四念住修圓滿方有標準可依，此即三十七助道品皆有次序，不可躐等者也。住勤圓滿可發暖、頂、忍、世第一之善根，再依之為加行以得定發通，此即第三「四神足」是。然必明者，四神足所重為定非通，若所求為神通則果招紆曲矣！寧可以金元換糟粕乎？四、五即五根五力。求道得立住根本，固根方能生力。前經四神足之定，則能立住道根，道根固則力生矣！所生之力為何？即信根得破疑惑邪信及煩惱，進根能破身心懈怠，念根能破邪念，定根能破亂想，慧根能遮見思塵沙諸惑。進則可修第六「七菩提分」。七菩提分以覺為原則，以念覺支為樞紐。如醫生治病，念覺觀察修行有昏沈、掉舉二病，昏沈乃偏定，掉舉為偏慧，知其病因再擇藥對治之。其昏沈者以擇法、精進、喜對治，喻如興奮劑以提起，其浮動者以除、捨、定對治，喻如鎮定劑使安穩。如此修行能定慧平均，可得無漏智。第七即八正道分，以無漏為綱，正見為關鍵。正見即修十六心行觀，修此觀見解得正，至此方能用智發動思維，非以識發動妄念。漸而入佛知見，由見道而修道證道。
　　以上乃三十七助道品之梗概。而學人欲再提出者，即吾人雖已略知三十七助道品，然真要達到八正道等，談何容易？故必得深下心來，從四念住修起，莫只再言說而已。何以？因解脫生死必先斷見思惑，斷見思惑以斷身見為前陣。若不能觀身不淨，則終日貪著此色身，為彼造作，由彼造作，種下生死輪迴種子，焉有出期？再則觀受是苦。吾人總為不知苦而出離心不切，若能觀受實為甚苦，則出生死之心切，念佛必切，念佛心切，一心方有可期。果能四念住任擇一、二以修，再能深信因果、嚴持五戒，則人格站住，學佛可成。同學其互勉行斯乎？願即作觀！