在還未來參加明倫佛學高級班之前，我也參加過其他的佛學講座，本來悟性極差的我，有時對於佛學上的許多觀念，無法正確地體會，經常反而誤會了。我和許多剛學佛的人一樣，一開始就喜歡說「空」，談「自在」等，當然這也有因緣的。有一次某位學長剛做了「無意」的惡事，恰巧被我看到，於是我粗魯地指出，那是不合乎戒條的，但是這位學長學佛多年，大概功力較深？就對我說了一番道理。他說學佛不能執著，做什麼事情只要不著相，不放在心上就好了，也舉了幾個例子像濟公之不修邊幅等，又何必束縛自己，學佛本來就是求解脫自在的啊！最後說我太執著了。當時我想了一想，他說得很有道理，自己實在太固執些，不過對於戒律等意義，也尚未了解，疑問重重卻不知如何說起，當場我啞口無言，滿面通紅地退了回去，後來也經常為了這件事情苦思，終不得解。對於造作業和帶業往生的事，錯誤地連在一起，也得了一段「自在」的時期。
　　在這次講座裡每一位老師經常提及，要了脫生死一定要斷見思惑，但只是淨土宗有伏惑的方便法門，因為老師們屢次深切提到，所以我就把斷見思惑和伏惑的道理和以前錯誤的觀念比較，方才茅塞頓開，原來從前的「自在」，正是墮入三惡道的「方便法門」，一則喜今得聞正法羞恥過惡，一則憂往昔所造諸惡業太多，於是禮佛更加勤快，學習加倍用心，屢次請教於諸先進學長，對於帶業往生的意才稍明白，原來帶業往生即是伏惑，伏惑是以正念來抑制惡念之欲生起，澈底的不讓此心再造惡業，臨終時心不顛倒，方得以帶業往生西方極樂世界。也就是不斷地持佛號來伏住惑，卻不容許再有惡念、妄念生起，更何況再以身造惡業呢？
　　再者佛者覺義也，佛性乃清淨心也，清淨心一塵不染連善念都毫不沾染，而修行的方法，有了義法即出世間法和不了義法即出世間法和不了義法即世間法，修世間法是求福，修出間法是修慧，老師特別的說修慧者是連福都求到了，修福者得人天善果，修慧者方得了脫生死，但是求慧者必先求福，所謂福慧雙修之理也。而我以前所了解的自在，看來好像是在求智慧，原來正是在漏福，等到福盡之時，一氣不來就輪迴三途受苦，如今想來心猶存餘悸。　　老師又說戒而後有定，定而後開慧，故知戒則不外「諸惡莫作，眾善奉行」，佛門弟子莫不須守戒。或有人以為守了戒，行立坐臥盡有規矩，當會處處受束縛，大不自在呀！殊不知持戒日久成了自然，舉手投足皆在戒中，看看出家人是不是整天為守戒而弄得愁眉苦臉？相反的他們卻能悠悠自在，毫不為守戒而有煩惱，正如孔子所說：「隨心所欲不踰矩。」之超然境界，守戒完全徹底了，就是惡業不作，妄念不起，習氣永斷，常持一正念－阿彌陀佛，念念相續，永不斷絕，這就是定了，於是對諸事理明了真假不起誤會是乃智慧，而後始可伏惑而帶業往生，或再精進於真法，不怕困難地，一步步地破障前進，總有破除無明、得自在解脫的一天。
　　再說見思惑之首是身見－執耳為我。如此一來就貪愛著身，殺盜淫妄隨之即來，老師說淫乃修行人之一大障礙，常言道：「萬惡淫為首。」孔子也說：「吾未見好德如好色者。」可見淫欲不破，修行免談。在三十七助道品之第一品，就是觀身不淨，之所用以止貪也。又分為二：一、觀自，二、觀他。以死、脹、青瘀、膿爛、壞、血塗、蟲噉、骨鎖、分散等九種不淨來觀察自己身體，絕對可以止了「貪身」之病毒。再以種子、住處、相、體，畢竟等五不淨來觀察外界之事物，若單說觀察「女色」好了，當我們把念頭安住在五種不淨上，看見他渾身上下皆是骯髒無比，就如白骨、膿爛血肉一樣，說什麼也不會再去貪求他了，如此一來淫欲不攻而破，方可進一步地修行。相反地若耽於淫惡，如非陽報於法，必當陰報於地獄，永無安寧脫苦之日啊！
　　因此，雖然我在此學到了很多出世間法，和證會佛性的道理，但是如果人格都保不住了，還說什麼成佛呢？於是自思當從「諸惡莫作」開始，而又「諸惡」以淫為首，故而應以觀身不淨上著手修行，誠如老師所言，修得白骨觀也就十分受用了。也唯有以此，才對得起老師諄諄教導之苦心。